郭景華：禮失求諸野？

——評(píng)王躍文的中篇小說(shuō)《漫水》

　　去年年初，《湖南文學(xué)》(2012年第1期)發(fā)表了王躍文最新的中篇小說(shuō)《漫水》，隨后這篇小說(shuō)即被《小說(shuō)月報(bào)》(2012年第4期)、《中篇小說(shuō)選刊》(2012年第3期)選載。王躍文的這篇小說(shuō)，無(wú)論就它的背景表現(xiàn)、情節(jié)鋪排、人物塑造，還是它的語(yǔ)言格調(diào)、結(jié)構(gòu)，都顯現(xiàn)出作家對(duì)以前創(chuàng)作路向的一種超越和突破。在我看來(lái)，如果說(shuō)王躍文以前的大部分作品，通過(guò)一個(gè)個(gè)特殊場(chǎng)域人們的活動(dòng)，顯示出人性的某種墮落和異化，那么，《漫水》卻通過(guò)一個(gè)充滿溫情和靜穆的鄉(xiāng)土世界的建構(gòu)，張揚(yáng)了一種健康人性之美，讓人讀后，產(chǎn)生無(wú)限的溫暖和感動(dòng)。如果把這篇小說(shuō)所揭示的文化底蘊(yùn)，放到20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文化再造的思想史脈絡(luò)去考量，更會(huì)讓我們對(duì)這篇小說(shuō)所引發(fā)的文化意義有著更深廣的思索。

一

　　“漫水”是一個(gè)山村的名字。村子山環(huán)水繞，“村子?xùn)|邊的山很遠(yuǎn)，隔著溆水河，望過(guò)去是青灰色的輪廓；南邊的山越往南越高，某個(gè)山洞流出一股清泉，那是溆水的正源；北邊看得見(jiàn)的山很平緩，溆水流過(guò)那里大片的橘園，橘園邊上就是縣城；西邊的山離村子近，山里埋著漫水人的祖宗。墳包都在山的深處，那地方叫太平垴。”鄉(xiāng)下人沒(méi)有多少文化，地理的局限也就是他們視域的局限。但漫水人因?yàn)橛袖铀�，水的流�?dòng)，水的靈氣，自會(huì)激發(fā)出漫水人的想象：

　　溆水要流到東海去，東海在日頭出來(lái)的地方。溆水流到沅江，沅江流到洞庭，洞庭流到長(zhǎng)江，長(zhǎng)江流到東海。山千重，水百渡，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。說(shuō)近也近，溆水邊有座鹿鳴山，山下有個(gè)蛤蟆潭，潭底有個(gè)無(wú)底洞，無(wú)底洞直通東海龍宮，鉆個(gè)猛子就到了。蛤蟆潭在溆水東岸，西岸是平緩沙灘，河水由淺而深。水至最深處，就是蛤蟆潭。很久以前，東岸有個(gè)姑娘，很孝順，很漂亮。有一天，姑娘蹲在蛤蟆潭邊的青石板上洗衣服，青石板突然變成烏龜，馱著姑娘沉到水里去了。姑娘被帶到東海龍宮，做了千年不老的龍王娘娘。青石板原是烏龜變的，烏龜原是龍王老兒打發(fā)來(lái)的。

　　在漫水人的世界想象中，也包涵著他們樸素的人生價(jià)值觀，傳說(shuō)中的那位孝順、美麗姑娘，她不應(yīng)該在人間受苦，應(yīng)該配享富貴的待遇。因?yàn)榈乩淼膬?yōu)勢(shì)，漫水人“只把日子過(guò)得像閑云”�！吧仙迫羲�”，山水的滋養(yǎng)，養(yǎng)成了漫水人認(rèn)命的性情，遇著爭(zhēng)強(qiáng)斗氣的，有人會(huì)勸：“你爭(zhēng)贏了又算老幾？都要到太平垴去的！”人想想太平垴，有氣也沒(méi)氣了。漫水人立身處世有自己的規(guī)矩，“有人發(fā)現(xiàn)自家甘蔗或橘子被偷了，多會(huì)叫罵幾句，哪個(gè)也不會(huì)當(dāng)真。哪家都是養(yǎng)兒養(yǎng)女的，哪有不調(diào)皮的！”

　　漫水人對(duì)生命體驗(yàn)有一種非常矛盾的態(tài)度，他們有時(shí)很敬畏生命，在民俗中列了許多禁忌：例如規(guī)定一個(gè)村子只準(zhǔn)有一個(gè)龍頭杠。窮愁無(wú)路的強(qiáng)坨受城里人蠱惑，準(zhǔn)備把村里那副不知傳了多少代的龍頭杠賣(mài)掉，當(dāng)別人指責(zé)他時(shí)，他說(shuō)愿意賠十副龍頭杠，馬上犯了眾怒，“都罵他說(shuō)的不是人話”。還有老人出殯時(shí)棺材不能落地，落地會(huì)對(duì)后人不利：強(qiáng)坨正是懾于這種習(xí)俗權(quán)威，在送母親歸山的路上被迫承認(rèn)自己與人合伙偷了龍頭杠。他們有時(shí)又對(duì)人的生死很達(dá)觀：“鄉(xiāng)下人只要場(chǎng)合對(duì)勁，拿生死大事開(kāi)玩笑，沒(méi)人生氣。”人之生養(yǎng)，順應(yīng)自然，生命消逝，也是回歸自然：“人過(guò)世了，得用龍頭杠抬到山上去。孝男孝女們身著白色喪服，又拿連綿十幾丈的白布圍成船形，拉起十六人抬著的靈棺慢慢前行。已行過(guò)了水陸道場(chǎng)，孝子們拉著龍船把亡人超度到極樂(lè)世界去�！痹谀陱�(fù)一年的生命輪回的觀察中，鄉(xiāng)民發(fā)現(xiàn)，人的生命同大自然中的其他生命其實(shí)是相對(duì)應(yīng)的，“蟲(chóng)老一日，人老一年�！�

　　“漫水”的世界，是充滿詩(shī)情畫(huà)意的風(fēng)景與亙古如斯的風(fēng)俗民情的交織，這幅畫(huà)面上，傳達(dá)的是人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，這是一個(gè)現(xiàn)代文明沖擊下似乎早已淡出人們記憶的鄉(xiāng)土世界。

二

　　人是自然中人，又是社會(huì)中人。鄉(xiāng)村世界，往往以血緣為紐帶，結(jié)族而居。一宗族就是一山村，一山村就是一小社會(huì)。以血緣為紐帶的鄉(xiāng)村世界，其秩序和倫理自有其特點(diǎn)：長(zhǎng)幼有序，男女有別。鄉(xiāng)村世界的秩序和倫理，既通過(guò)世代相傳的民俗得以維持，也往往通過(guò)村里能力強(qiáng)、輩分高的長(zhǎng)者來(lái)體現(xiàn)�！堵�水》就集中塑造了這么兩個(gè)輩分高的能人，一個(gè)是余公公，一個(gè)是慧娘娘。

　　余公公雖沒(méi)讀過(guò)多少書(shū)，但在漫水，他可是“樣樣在行的匠人”，“農(nóng)活也是無(wú)所不精�！庇喙�公不但能干，而且也是一個(gè)追求生活品味的人：別人家是屋前屋后種菜，他卻是屋前屋后種花，菜園卻開(kāi)到對(duì)面的山坡；勞動(dòng)之余，有事無(wú)事就吹幾聲笛子。余公公養(yǎng)的兒女也很爭(zhēng)氣，兩個(gè)兒子，一個(gè)去了美國(guó)，一個(gè)去了德國(guó)，女兒也遠(yuǎn)嫁香港。逢年過(guò)節(jié)，雖然兒女不在家，縣里來(lái)看他的人卻不少，這個(gè)時(shí)候余公公的家門(mén)口，總是停滿了小車(chē)。在漫水人眼里，余公公是個(gè)富貴雙全的人物，漫水人都很尊敬余公公。

　　余公公是鄉(xiāng)間秩序的維護(hù)者。鄉(xiāng)間的精神文化很貧乏，鄉(xiāng)人有事無(wú)事就把男女那點(diǎn)事拿來(lái)當(dāng)生活的調(diào)料。懶惰的有慧從縣城領(lǐng)回了一個(gè)漂亮的女人，這讓漫水的一些閑人很是興奮，甚至這個(gè)話題還吸引了從縣里來(lái)蹲點(diǎn)的干部。當(dāng)縣里來(lái)的那位“綠干部”跟閑人賣(mài)弄他那一套粗俗的“見(jiàn)識(shí)”時(shí)，余公公對(duì)他疾言厲色：“你是個(gè)男人，講話就要像個(gè)男人！你那天問(wèn)人家，哪個(gè)是畜生。我今日告訴你，背后講人家妻室兒女，就是畜生！難怪人家背后喊你綠干部！”當(dāng)綠干部反駁他時(shí)，他“扛起鋤頭就要打人�！� 并說(shuō)：“不要以為你屁股上挎把槍哪個(gè)就怕你了！我們不犯王法，你那家伙就是坨爛鐵！告訴你，漫水沒(méi)有不干不凈的女人！你要是亂說(shuō)，我把你嘴巴撕齊耳朵邊！”當(dāng)秋玉婆當(dāng)著余公公的面譏嘲下來(lái)改造的女干部小劉時(shí)，余公公馬上正告她：“好鑼不要重敲，好鼓不經(jīng)重錘！高人莫攀，矮人莫踩！”強(qiáng)坨準(zhǔn)備賣(mài)掉村里的龍頭杠，余公公聞?dòng)崱鞍褟?qiáng)坨屋門(mén)拍得山響”，當(dāng)強(qiáng)坨辯解犯了禁忌，他“揚(yáng)起手就要打人”。對(duì)于綠干部每次蹲點(diǎn)所搞的運(yùn)動(dòng)，余公公是有自己看法的，“漫水沒(méi)有壞人！”“漫水老老少少兩千多人，我個(gè)個(gè)都曉得。討嫌的人有，整人的人有，太壞的人沒(méi)有。整人，都是跟你們學(xué)的。過(guò)去，漫水也有整人的，那叫整家法。有那忤逆不孝的，關(guān)到祠堂籠子里，籠子外放一根竹條子，哪個(gè)都可以去打他的屁股。我長(zhǎng)到這么大，只聽(tīng)見(jiàn)過(guò)去整過(guò)一回家法。你們蹲點(diǎn)蹲來(lái)蹲去，整過(guò)多少人？”“土改時(shí)是最紅的人，過(guò)去忤逆不孝的人，到你們手上成了寶貝！”他直言不諱地批評(píng)綠干部的無(wú)知：“我講了那么多話，你只曉得問(wèn)一句，地富反壞右！你官上不去，阿娘犯錯(cuò)誤，都怪你自己！”“你升不了官，只怕就是你早年做過(guò)綠林。綠林就是壞人？未必！你承認(rèn)自己是壞人嗎？漫水往南六十里大山?jīng)_里，過(guò)去也有綠林，逢趕場(chǎng)的日子，就在那里關(guān)羊。攔住的人，交錢(qián)就放人。實(shí)在沒(méi)錢(qián)，也不害你。其實(shí)他們都是窮人。日子苦，窮人搞窮人�！�

　　余公公在漫水的威信除了他的能干，還源于他有一顆仁恕之心：有慧是余公公已出了五服的遠(yuǎn)房兄弟，死時(shí)沒(méi)有老屋(棺材)，余公公毅然獻(xiàn)出自己的樟木老屋，后來(lái)還替有慧的遺孀慧娘娘割了一副老屋。漫水有名的嚼舌婦秋玉婆，背后曾搬弄過(guò)余公公和慧娘娘的是非，她死時(shí)沒(méi)有老屋，余公公二話沒(méi)說(shuō)就鋸了自己屋里的木料，通宵給她割老屋。余公公又是一個(gè)恪守人倫的人，當(dāng)余公公從有慧口中得知自己吹笛子曾引起慧娘娘“手忍不住打拍子”時(shí)，他內(nèi)心非常不安，“從那以后，有余多年沒(méi)有吹過(guò)笛子。夜里沒(méi)事，他是想吹笛子的。怕有慧阿娘聽(tīng)見(jiàn)，就忍了好多年�！�

　　“一陰一陽(yáng)之謂道”，鄉(xiāng)土世界的秩序和倫理，除了需要余公公這樣仁勇兼?zhèn)涞哪行蚤L(zhǎng)者維護(hù)，也離不開(kāi)溫柔善良女性的幫襯�；勰锬镆彩锹�水的一個(gè)能人。她雖出生堂板行，但人漂亮，心又靈空，且認(rèn)得字。“從良的婊子賽仙女”，慧娘娘自從跟了有慧之后，著實(shí)也做了幾件讓漫水人大開(kāi)眼界的事情。第一件事情就是糾正了來(lái)漫水蹲點(diǎn)的北方干部在讀報(bào)紙時(shí)把鴨綠江的“綠”字念成“綠色”的“綠”的錯(cuò)誤，害得這位北方干部在漫水得了一個(gè)“綠干部”的外號(hào)。第二件事是慧娘娘懷孕待產(chǎn)那年，漫水的接生婆死了，慧娘娘自己給自己接了生；剛出月子的她，上街買(mǎi)了接生醫(yī)生專(zhuān)用的剪刀和紗布，不久就用這些給余娘娘順利接了生，當(dāng)別人問(wèn)她怎么曉得這些事時(shí)，她只淡淡地回答說(shuō)“想都想得到”。就這樣慧娘娘成了漫水的接生婆，被漫水人推舉上去學(xué)赤腳醫(yī)生。第三件事就是，一個(gè)妝尸老人死了，由于是慧娘娘守著老人落氣的，在一時(shí)找不到妝尸人的情況下，慧娘娘給老人妝了尸身。“從那天起，漫水人不論來(lái)到這世上，還是離開(kāi)這世上，都從慧娘娘手上過(guò)�！被勰锬锼坪蹙驼乒苤�漫水人生命的輪回�；勰锬锔傻倪@些事情，有些讓她的丈夫自豪，但有些卻讓他窩火。當(dāng)一些嘴巴討嫌的人拿慧娘娘妝尸這件事開(kāi)有慧玩笑的時(shí)候，有慧就問(wèn)老婆：“你看病有工分，接生還有碗甜酒喝，妝尸得什么呢？”慧娘娘是這樣回答的：“做事都要有好處嗎？日頭照在地上，日頭有什么好處呢？雨落在地上，雨有什么好處呢？”在慧娘娘看來(lái)，這些都是自然而然的。由于慧娘娘人好，有文化，連縣里犯錯(cuò)誤的女干部也安排在她家里接受改造�；勰锬餂](méi)有女兒，但她老去時(shí)，“哭喪的人還很多，圍著慧娘娘哭的都是受過(guò)她恩的女人�！背鰵浤翘�，“山頂飄起了七彩祥云，火紅的飛龍駕起慧娘娘，好像慢慢地升上天�！�

　　慧娘娘是個(gè)知恩圖報(bào)、隨遇而安的女人。她是從堂板行“解放”出來(lái)的，有慧收留了她，從此便死心塌地跟了有慧�；勰锬锍�對(duì)余公公說(shuō)：“我搭幫你慧老弟人好，要不我不曉得在哪里落難�！薄拔乙皇栏�他，值得！他人是生得蠢，手腳也不勤快。他不打我，不罵我，不嫌我。跟他五十年，手指頭都沒(méi)有在我頭上動(dòng)過(guò)。”也正是因?yàn)檫@樣，雖然她跟余公公談得來(lái)，在余公公吹笛時(shí)也能打著拍子回應(yīng)；在兩人的老伴分別逝后，兩人常坐在太陽(yáng)底下一起懶洋洋地閑聊，但直到死，她都沒(méi)有跟余公公走在一起。

三

　　“禮失求諸野”，從中國(guó)現(xiàn)代文化建構(gòu)的意義上而言，經(jīng)過(guò)一百多年的社會(huì)變革和文化激蕩，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)業(yè)已分崩離析，重新確立的意識(shí)形態(tài)又幾經(jīng)波折，尚未成熟。我們當(dāng)下正在遭受著市場(chǎng)化、商品化帶來(lái)的諸多困擾：我們一方面追求著物質(zhì)的豐盈，把經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為衡量人和物價(jià)值的重要參數(shù)；一方面我們又不得不自食片面追求物質(zhì)“進(jìn)步”的苦果，我們的耳邊警鐘頻頻：食品、交通、住房等已不安全；我們的正常的人倫已遭遇挑戰(zhàn)……也許，《漫水》的世界就是作家在面對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的種種精神危機(jī)時(shí)的一種尋找和確認(rèn)？“偉大的小說(shuō)家們都有一個(gè)自己的世界，人們可以從中看出這一世界和經(jīng)驗(yàn)世界的部分重合，但是從它的自我連貫的可理解性來(lái)說(shuō)，它又是一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界不同的獨(dú)特的世界�！盵①]《漫水》的世界風(fēng)景秀麗，民俗醇美，它應(yīng)該是小說(shuō)家創(chuàng)作精神返鄉(xiāng)的一種宣示。“文學(xué)是‘人學(xué)’”，文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值就是它的審美性，文學(xué)的審美性要求作家透過(guò)現(xiàn)實(shí)人生世相的描寫(xiě)傳達(dá)出超越人生世相的價(jià)值和意義。在這個(gè)意義上說(shuō)，《漫水》標(biāo)識(shí)了作家近些年對(duì)人性刻畫(huà)與傳達(dá)的一種重新定位和思考。這一思考，與20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)作家一直在努力的“中國(guó)文化重造”的目標(biāo)是相銜接的，無(wú)論是魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民劣根性的批判，還是沈從文在“邊城世界”對(duì)原始健康人性的展現(xiàn)，殊途同歸，他們創(chuàng)作的核心命題就是：“立人”。立人，不但要消除人的貧困和愚昧，更多還需要保持一份健康純美的人性。沈從文小說(shuō)《邊城》用抒情詩(shī)般的筆調(diào)描繪了一個(gè)純凈的湘西邊城，那里的人們保持著自然美好的人性，田園牧歌式的邊城生活，靈魂像青山綠水一樣清澈的女主人公翠翠，不知讓多少人陶醉�！斑叧鞘澜纭本拖褚幻骁R子，映照出了現(xiàn)代文明帶給人們的種種失落和缺憾。同樣地，《漫水》也通過(guò)一種近乎淳化的描寫(xiě)(如對(duì)鄉(xiāng)村世界秩序的外來(lái)干擾采取虛化處理)，完成了對(duì)健康純美人性的詩(shī)意建構(gòu)。

　　盡管如此，世易時(shí)移，《漫水》作者既然不是在一種封閉的視野里來(lái)塑造理想的世界和人生，他筆下時(shí)時(shí)流露出來(lái)的鄉(xiāng)土世界秩序和倫理遭受侵?jǐn)_的憂思也是讓人深思的：縣里“綠干部”的無(wú)知與無(wú)能但偏偏不時(shí)下來(lái)蹲點(diǎn)指導(dǎo)工作；窮愁無(wú)路的強(qiáng)坨竟然敢冒村人之大不韙和外人合伙偷走龍頭杠賣(mài)錢(qián)；鄉(xiāng)土世界的外觀已經(jīng)日益洋化：“下山時(shí)，余公公望望田壟中的村子，通通都是兩三層的磚屋。白白的墻，黑黑的的瓦。只有自家是木屋，遠(yuǎn)看很不起眼。記得從前，家家都是木屋，高低都差不多，可望見(jiàn)炊煙慢慢升到天上去�！北M管余公公舍不得掀掉木房，因?yàn)椤澳疚菔怯喙�公自己修的，每根柱子、每塊椽木、一釘一瓦，都經(jīng)過(guò)他的手。哪怕有人樹(shù)一幢金屋，他也舍不得換。”但余公公最后的這份堅(jiān)守隨著歲月的流逝還能堅(jiān)持多久？村里的老人很悠閑，但這份悠閑中又無(wú)不含有苦澀的意味：“村子不像往日熱鬧，青壯年都出遠(yuǎn)門(mén)掙活錢(qián)，老人守在屋里打瞌睡，小伢兒都在學(xué)校里。偶爾聽(tīng)得雞叫，就曉得是什么時(shí)辰了�！被勰锬锏囊粚�(duì)孫兒孫女在南方打工，“說(shuō)是過(guò)年回來(lái)的，又打電話說(shuō)買(mǎi)不到火車(chē)票，不回來(lái)了。真買(mǎi)不到票，還是沒(méi)賺到錢(qián)？”因此，《漫水》的鄉(xiāng)村世界，隨著老屋的逐漸消失，建設(shè)新農(nóng)村主力軍義無(wú)反顧地出奔，美麗善良的慧娘娘逝去，溫柔敦厚的余公公日益衰老，它的秩序和倫理還能那么一如既往的和諧，顯示出某種溫情么？

四

　　無(wú)論宣稱(chēng)多么寫(xiě)實(shí)的作家，都無(wú)法改變文學(xué)是一種虛構(gòu)的事實(shí)。文學(xué)家創(chuàng)造文學(xué)的目的，并不在于給我們復(fù)制一個(gè)原汁原味的生活事實(shí)。作為文學(xué)敘事的一種方式，小說(shuō)家更是通過(guò)故事的講述，宣揚(yáng)著某種價(jià)值，這種價(jià)值對(duì)同時(shí)代的文化建構(gòu)或隱或顯發(fā)生影響，只是在不同的歷史時(shí)期，文學(xué)敘事價(jià)值發(fā)生的效應(yīng)會(huì)有一些差異�！霸谥袊�(guó)文化傳統(tǒng)中，文學(xué)敘事作為意識(shí)形態(tài)的承載者和批判者，作為想象生活形式的可能途徑，對(duì)大眾的思維、認(rèn)識(shí)及價(jià)值取向，曾有強(qiáng)大而潛在的制約力、影響力，所以，它的歷史建構(gòu)作用是明顯的。歷來(lái)的文學(xué)，無(wú)論它是抗拒、順應(yīng)還是游離主流意識(shí)形態(tài)，但大多能提供一種明晰的人生范式和道德理想，讀者的閱讀期待也在很大程度上是希望通過(guò)作品得到人生和道德的啟示。因此，敘事活動(dòng)是人文精神進(jìn)入大眾意識(shí)形態(tài)的主要方式，同時(shí)也具備了締造時(shí)代精神、組織生活秩序的價(jià)值功能�！盵②] 很顯然，當(dāng)代敘事作品在某一時(shí)期的確發(fā)揮了組織生活秩序的巨大功能，至今仍讓人回味不已，頻頻回首；處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文學(xué)敘事，卻很少有那么幸運(yùn)：大眾的文學(xué)閱讀趣味的多元化彰顯出某種文學(xué)接受危機(jī)，已經(jīng)讓作家們開(kāi)始分野分化，作家內(nèi)在的敘事價(jià)值危機(jī)已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)：相當(dāng)一部分關(guān)于中國(guó)的歷史敘事和社會(huì)敘事，游離在敘事主體自身的經(jīng)驗(yàn)之外，或戲說(shuō)，或玄幻，或穿越……我們的一些作家已被飛速發(fā)展的世界弄得眩暈，他們的內(nèi)在文化價(jià)值功能已經(jīng)產(chǎn)生紊亂，他們似乎已無(wú)力對(duì)零散化的經(jīng)驗(yàn)做出有效的敘事整合，凡此種種，如何表達(dá)切合我們自身的人生體驗(yàn)將會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的探索過(guò)程。

　　從王躍文最近幾年的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)而言，剛過(guò)知命之年的他，通過(guò)創(chuàng)作心態(tài)的調(diào)整，已能淡然面對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇帶來(lái)的精神窘迫，而把思考的目光向中國(guó)的傳統(tǒng)回溯。他最近兩年對(duì)鄉(xiāng)土題材的開(kāi)進(jìn)，對(duì)潛藏于自身鄉(xiāng)土生活體驗(yàn)價(jià)值和意義的挖掘，對(duì)鄉(xiāng)土文化中保留下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的記憶和恢復(fù)，在鄉(xiāng)土敘事中的那份優(yōu)容不迫，徐徐有致，都顯示了作家在當(dāng)下自我創(chuàng)作出現(xiàn)困頓和迷惑時(shí)的一種休憩和調(diào)整。雖然《漫水》的全部意義發(fā)現(xiàn)還有待時(shí)間的淘洗，但從《漫水》所表現(xiàn)出來(lái)的作家創(chuàng)作意圖還是很明顯的，它既是作家對(duì)過(guò)去生命體驗(yàn)的一種重新審視，也是作家對(duì)過(guò)去創(chuàng)作理念的一次清理，我們雖然不能斷言從此以后王躍文會(huì)心無(wú)旁騖地經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)土題材，但至少作家在鄉(xiāng)土題材寫(xiě)作中所爆發(fā)出來(lái)的潛能，已讓人驚喜地看到，他不只會(huì)寫(xiě)那些表達(dá)社會(huì)激憤的作品，他還能寫(xiě)讓人感覺(jué)無(wú)限溫情的作品。盡管《漫水》所抒發(fā)的田園牧歌讓人感覺(jué)有些烏托邦氣質(zhì)，但作家的寫(xiě)作姿態(tài)足以表明，一個(gè)富有社會(huì)良知的知識(shí)分子，應(yīng)該如何讓文學(xué)傳達(dá)出體現(xiàn)社會(huì)正能量的意義與情感。

　　[①] 【美】勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫著：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，江蘇教育出版社，2005年版，249頁(yè)。

　　[②] 曲景春、耿占春著：《敘事和價(jià)值》，學(xué)林出版社，2005年版，第4頁(yè)。