京畿文人群體與文學(xué)主潮

　　東漢建都洛陽(yáng)，以洛陽(yáng)為中心的中州地區(qū)成為京畿之地。歷史上，京畿文化精英往往是國(guó)家主流意識(shí)的代表，他們是否作為、怎樣作為，很大程度上制約著國(guó)家文化發(fā)展的方向。東漢中州文人群體就引領(lǐng)了一代主流文學(xué)的發(fā)展。

　　東漢的“中州文人”由三部分組成：一是漢安帝以后崛起的中州本土文士群，南陽(yáng)劉珍、南陽(yáng)張衡、陳留蔡邕、譙縣曹操都是一代宗師，他們引領(lǐng)了漢魏文學(xué)主潮；二是以杜篤、班固、傅毅、崔骃等為代表的流寓文士，他們是東漢前60年間最富有創(chuàng)作活力的文學(xué)大家；三是皇室文人，光武帝、漢明帝、漢章帝、漢靈帝、東平王劉蒼、和帝鄧皇后等都博學(xué)好文，尊崇經(jīng)學(xué)，器重文學(xué)之士，借重于政治文化制導(dǎo)權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)全局，通過(guò)文學(xué)取士制度干預(yù)國(guó)家文學(xué)發(fā)展的方向。

　　文學(xué)發(fā)展既需要長(zhǎng)期的積淀，也需要良好的發(fā)展機(jī)遇。京畿之地為東漢中州文士提供了快速成長(zhǎng)的適宜環(huán)境，也為他們帶來(lái)了得天獨(dú)厚的發(fā)展機(jī)遇。

　　東漢中州文壇上，率先崛起的是來(lái)自南陽(yáng)、生活在洛陽(yáng)的皇族文學(xué)力量。光武帝劉秀為皇族建立了較為完備的經(jīng)學(xué)教育規(guī)制，培養(yǎng)了文德并修的良好家風(fēng)，這是東漢皇族文才輩出的重要因素。歷史上，皇帝詔書(shū)絕大多數(shù)由文臣代筆，東漢的光武帝、明帝、章帝、明帝馬后、和熹鄧后等人卻經(jīng)常親自撰作詔令。這些政令文依照儒家經(jīng)義立意，博征“六經(jīng)七緯”之文，頗具個(gè)性色彩。光武帝的自作詔恢弘大氣、隨性自然，抒情時(shí)一往情深，訓(xùn)導(dǎo)時(shí)循循善誘，叱責(zé)時(shí)則語(yǔ)氣凌厲。漢明帝的自作詔簡(jiǎn)勁嚴(yán)明，一如他嚴(yán)厲果決的行事風(fēng)格。漢章帝的自作詔最富人情味，情意淳厚，節(jié)奏舒緩，儼然寬厚仁慈的長(zhǎng)者。明帝馬后和熹鄧后的自作詔則富有母性特征，情感細(xì)膩，娓娓道來(lái)，如對(duì)面而語(yǔ)。東平王劉蒼、沛王劉輔、臨邑侯劉復(fù)、宗室子弟劉毅、劉珍等，也都積極參與國(guó)家禮樂(lè)文化建設(shè)，撰寫(xiě)了不少經(jīng)典性奏疏、史傳及賦頌，劉蒼議論宗廟禮儀的奏議被譽(yù)為“一代典章”。東漢皇族以身作則，推崇經(jīng)學(xué)，雅好文章，無(wú)形之中提升了“文”的地位，強(qiáng)化了以忠孝仁義為代表的核心價(jià)值觀，也為文壇樹(shù)立了榜樣，《文心雕龍》的作者劉勰稱贊他們對(duì)當(dāng)世文壇影響宏巨，說(shuō)是“帝則藩儀，輝光相照矣�！�

　　皇權(quán)時(shí)代，帝王的文化好尚、文化思想會(huì)對(duì)國(guó)家文化制度產(chǎn)生深刻影響。光武帝和漢明帝早年“頗略文華”，朝中文才匱乏。永平后期，明帝開(kāi)始廣泛征召文學(xué)名士進(jìn)入東觀(設(shè)在南宮的國(guó)家圖書(shū)館)，著作國(guó)史，整理典籍，還親自組織集體性文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，如令百官創(chuàng)作《神雀賦》，這些舉措促進(jìn)了文學(xué)良性發(fā)展。漢章帝“左右藝文”，推行文化平衡發(fā)展戰(zhàn)略，既以“經(jīng)明行修”取士，又開(kāi)“文學(xué)取士”之路，把士大夫階層的文學(xué)修養(yǎng)納入執(zhí)政能力考核，促使世家大族開(kāi)始普遍重視文學(xué)教育。漢靈帝愛(ài)好新奇俗麗之文，以俗文藝取士，加速了漢末文學(xué)從淵雅深厚向通侻淺麗的轉(zhuǎn)變。

　　繼皇族而起是“攀龍附鳳”的帝鄉(xiāng)文化家族。南陽(yáng)是光武帝故鄉(xiāng)，也是功臣和外戚集中之地。帝鄉(xiāng)文化家族如鄧禹家族、賈復(fù)家族、李通家族、張衡家族、樊準(zhǔn)家族等，多以功勛起家，轉(zhuǎn)而修文，成功實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型�！霸婆_(tái)二十八將”之首的鄧禹接受過(guò)系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，文韜武略，他的“河北進(jìn)策”是光武帝開(kāi)國(guó)立基的綱領(lǐng)，朱熹將其與諸葛亮“隆中對(duì)”相提并論(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷135)。鄧禹家族注重文德教育，人才輩出，累世寵貴，史學(xué)家范曄譽(yù)之為“可為后世法”。臨朝執(zhí)政十幾年的和熹鄧后即鄧禹之孫，東觀文士鄧嗣、蜀漢外交家鄧芝都是鄧禹之后。帝鄉(xiāng)文學(xué)發(fā)達(dá)，名家云集，名作如海。樊準(zhǔn)的《請(qǐng)興儒學(xué)疏》被清康熙帝贊為“匡時(shí)之論”，左雄的奏議“臺(tái)閣為式”，劉珍主纂的《東觀漢記》為史學(xué)名著，出身皇族的劉毅和劉騊駼擅長(zhǎng)史傳賦頌，延篤與朱穆則是為蔡邕所仰慕的桓帝朝文壇領(lǐng)軍人物，張衡的《四愁詩(shī)》、《二京賦》、《歸田賦》皆凌轢一代，燭照千古，肇啟漢晉文學(xué)“清風(fēng)”。

　　整體上看，東漢中州文學(xué)史上，功臣家族要先人一步，從郡國(guó)士人發(fā)展起來(lái)的文學(xué)家族稍晚一些，多在章帝、和帝之際。起步較早的是汝南(今屬駐馬店市)家族群，成名于漢末卻光耀于魏晉的是潁川(今屬許昌市)家族群，陳留(今開(kāi)封)的邊劭、邊讓、蔡質(zhì)、蔡邕、蔡文姬、阮瑀則是桓、靈、獻(xiàn)時(shí)代的文學(xué)大腕。

　　汝南文學(xué)家族群憑借“經(jīng)學(xué)優(yōu)勢(shì)”捷足先登，多出帝師。郅惲諳熟經(jīng)學(xué)讖緯，為光武帝所賞識(shí)，拜為太子太傅，以《韓詩(shī)》教授(廢)太子劉強(qiáng)。郅惲之子郅壽“明達(dá)有文章”，章帝特賜“漢文劍”予以褒獎(jiǎng)。袁安家族興起于明、章之際，以“易學(xué)”傳家，四世三公，門(mén)生故吏遍及四海，諸侯盟主袁紹、曹操帳下的文學(xué)家袁渙都是袁安之后。應(yīng)劭家族在漢魏間以文學(xué)著稱，七世通顯，名揚(yáng)天下，應(yīng)瑒位列“建安七子”，與王粲、阮瑀等并駕齊驅(qū)。

　　潁川文學(xué)家族發(fā)達(dá)于漢末，他們的奠基者幾乎都是通過(guò)“經(jīng)明行修”的察舉征辟之路，從郡縣吏登上政治文化前臺(tái)。漢魏之際，潁川文學(xué)家族得風(fēng)氣之先，由儒轉(zhuǎn)法，成為漢魏文化轉(zhuǎn)型的先鋒。荀彧家族、陳群家族、鐘浩家族就是其中的代表。潁川荀氏是荀子之后，安帝時(shí)的荀淑是開(kāi)基祖。荀淑有八個(gè)兒子，英才俊爽，時(shí)人謂之“荀氏八龍”。荀彧、荀攸、荀昱都是曹操帳下奇謀之士，荀悅則是漢獻(xiàn)帝身邊的鴻儒文彥，以《前漢紀(jì)》和《申鑒》彪炳千古。潁川陳寔與黨人領(lǐng)袖李膺、陳蕃齊名，兼通經(jīng)學(xué)、讖緯及雜學(xué)，他的《異聞?dòng)洝肥窃缙谥竟中≌f(shuō)的代表作。陳寔?zhàn)鎸O(陳寔、陳紀(jì)、陳群)從經(jīng)讖雜學(xué)及于刑名之學(xué)，自縣小吏逐級(jí)升遷，官至三公，成為漢魏易代之際自平民成長(zhǎng)為門(mén)閥的士族代表。潁川鐘浩以刑律起家，其孫鐘繇為書(shū)法名家，繇子鐘毓與鐘會(huì)都是魏晉名士，以刑法、書(shū)藝、文學(xué)、玄學(xué)著稱于世。潁川文化家族突出的群體特征是應(yīng)時(shí)達(dá)變，騁才濟(jì)世，聲隆于魏晉。

　　中州各地文化家族的崛起存在明顯的時(shí)間先后和地理次序：帝城皇族→帝鄉(xiāng)南陽(yáng)→京都臨近諸郡。這說(shuō)明：政治優(yōu)勢(shì)、地理優(yōu)勢(shì)對(duì)文學(xué)文化發(fā)展影響巨大。

　　一代文學(xué)宗師的文化行旅，往往伴隨文化連鎖效應(yīng)。群體式文學(xué)大家的遷徙則必然帶來(lái)文學(xué)的空間流播，促使多個(gè)各具特色的文化區(qū)產(chǎn)生多維性質(zhì)的文化交流，甚至為所歷之地播撒下文化新生的種子。以蔡邕、阮瑀、王粲為代表的兗州文士群集中出現(xiàn)在漢末，他們流轉(zhuǎn)南北，創(chuàng)作四方，帶動(dòng)了中州與江漢、吳會(huì)等地之間的深度文化交流。生長(zhǎng)中州的三曹父子自是建安鄴下文學(xué)輝煌的締造者。經(jīng)由曹氏父子的引領(lǐng)，自張衡肇啟、由蔡邕光大的清麗華美、任情炫才的創(chuàng)作好尚蔚然而成時(shí)代新風(fēng)。

　　東漢流寓文士大都集中在洛陽(yáng)，或仕于東觀，或游于太學(xué)，或?yàn)楣�卿辟除，多仕于中央政治文化機(jī)構(gòu)。以班固、崔骃、傅毅、王逸等人為代表的流寓文士在京洛的文學(xué)活動(dòng)往往受?chē)?guó)家意識(shí)支配，他們?cè)谥兄菟�提出的文學(xué)主張主要是國(guó)家意志的反映，他們?cè)谥兄莸奈膶W(xué)創(chuàng)作與時(shí)政變革、文化建設(shè)乃至國(guó)運(yùn)興衰息息相關(guān)，其作品也借京畿這個(gè)典型的文化集散平臺(tái)得以快速傳播。這一點(diǎn)，正好體現(xiàn)出京畿文學(xué)的突出特色——集中反映國(guó)家意志，代表文化主流。京畿文學(xué)對(duì)全國(guó)產(chǎn)生較強(qiáng)的帶動(dòng)作用，關(guān)鍵也在于此。

　　東漢外戚幕府擁有大量來(lái)自全國(guó)的著名文士，他們的身份和文學(xué)活動(dòng)都有明顯群體特色。東漢外戚主要來(lái)自南陽(yáng)和關(guān)西。南陽(yáng)外戚有陰、樊、鄧、何四大家族，他們普遍崇尚內(nèi)斂謹(jǐn)持的人格，關(guān)西外戚馬、竇、梁三家子弟卻比較外向豪放。幕主地域文化性格的差異使幕僚集團(tuán)也各具特色：關(guān)西外戚幕府皆以關(guān)西文士為主，南陽(yáng)外戚則很少受地域之限；關(guān)西外戚選賢以才學(xué)為先，南陽(yáng)外戚則以德望為首；關(guān)西幕府多豪放之作，南陽(yáng)幕府多典雅之文。

　　漢廷落實(shí)取士政策、推行文德教化的一個(gè)基本原則是“先京師而后諸夏”，中州人才薈萃，常得風(fēng)氣之先。帝鄉(xiāng)南陽(yáng)則是一政治文化特區(qū)。自覺(jué)的帝鄉(xiāng)意識(shí)促使東漢皇帝頻頻回鄉(xiāng)巡視，更使他們從多個(gè)層面給予帝鄉(xiāng)各種政策優(yōu)待和人文關(guān)懷，帝鄉(xiāng)文化現(xiàn)象由此誕生，帝鄉(xiāng)文士群也因此快速崛起。

　　特殊人文環(huán)境造就特殊的文化人群，特殊文化人群發(fā)揮特殊文化作用。京畿文人對(duì)國(guó)家主流文化的引領(lǐng)作用不只發(fā)生在東漢，其他時(shí)代也大體如此。