文藝創(chuàng)作中的價(jià)值選擇

　　隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局的大調(diào)整大變革，一些人的價(jià)值立場散亂游移，價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元、多樣、多變的復(fù)雜態(tài)勢。從一定意義上說，文藝創(chuàng)作是一種價(jià)值選擇活動(dòng)，它對價(jià)值觀念發(fā)展態(tài)勢極為敏感，可以說，價(jià)值觀念存在形態(tài)有多復(fù)雜，文藝在這方面的呈現(xiàn)就會有多復(fù)雜。然而，優(yōu)秀的文藝作品不應(yīng)只是作家個(gè)人的游戲或讀者閑暇時(shí)的消遣，“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”，作為國民精神的重要構(gòu)建形式，它不應(yīng)是自在的寫作，而應(yīng)是自為的寫作。文藝創(chuàng)作有責(zé)任不為多元、多樣、多變所惑，守望國民精神，堅(jiān)持核心價(jià)值，以總體性、本質(zhì)性、主流性反映為主，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識，在多變中穩(wěn)立場，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供思想支撐，凝聚精神力量，引領(lǐng)價(jià)值朝向。

　　我們知道，美國很多根據(jù)小說改編的當(dāng)代大片都有一個(gè)基本特點(diǎn)，就是圍繞美國的核心價(jià)值來表現(xiàn)，核心價(jià)值在這些影片中得到了非常清晰的展示。 美國大片的核心價(jià)值在于其“人性”和“人權(quán)”，體現(xiàn)“人性”、維護(hù)“人權(quán)”是其基本色調(diào)，抽象的、個(gè)體屬性的人性和人權(quán)構(gòu)成了其藝術(shù)作品表現(xiàn)的主旋律。在表現(xiàn)主旋律價(jià)值方面，美國的文藝作品實(shí)際上顯得并不那么多樣和多元；少數(shù)族裔文藝、女權(quán)主義文藝、后現(xiàn)代文藝，在這些“多元”表象中，那些所謂的“普世”價(jià)值并不缺席。近幾十年來，美國少數(shù)族裔文學(xué)發(fā)展迅速并受到學(xué)界和大眾的廣泛認(rèn)可，由此，如何把“多元”文化納入到“一元”的美國文化當(dāng)中去、如何把美國形象的塑造與民族文化認(rèn)同聯(lián)系起來，就成了美國文學(xué)批評與文化事業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)之一�？梢姡�美國的包括文藝創(chuàng)作在內(nèi)的文化事業(yè)為美國核心價(jià)值的構(gòu)建、維護(hù)和傳播發(fā)揮了重大作用，這就是美國文藝創(chuàng)作的主旋律，也是其文藝創(chuàng)作的責(zé)任感的一部分。

　　如果與美國文藝作品中的核心價(jià)值相對應(yīng)來看的話，我國的核心價(jià)值落實(shí)到文藝作品中，就應(yīng)該是人民性和人民權(quán)利，要體現(xiàn)人民性，維護(hù)人民權(quán)利，具體的、集體屬性的人民性和人民權(quán)利應(yīng)該成為我們文藝作品表現(xiàn)的主旋律。我們重視人民，強(qiáng)調(diào)集體；同時(shí)，我們也不忽視個(gè)體，不忽視個(gè)體的價(jià)值訴求，不忽視差異性，因此，我們還強(qiáng)調(diào)多樣化。但如果我們決心要維護(hù)我們的核心價(jià)值，形成區(qū)別性的文化存在模式，形成真正的國家文化軟實(shí)力的話，主旋律價(jià)值就必須加強(qiáng)，多樣必須在與主旋律的協(xié)同中實(shí)現(xiàn)其多樣，而不能以多樣排斥主旋律。主旋律強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)在價(jià)值選擇維度，而非涉及創(chuàng)作的素材題材、技巧手法等方面�！鞍倩�齊放春滿園”，這里的主旋律，不是指哪一朵或哪一類花，而是指春天，“百花齊放”合奏出的是春的主旋律。

　　這里要說到部分研究者提的較多的文學(xué)創(chuàng)作中的歌頌和批判的傾向問題，這兩種傾向可以有不同的價(jià)值選擇，也可以有相同的價(jià)值選擇。這就意味著歌頌性作品可以是主旋律作品，批判性作品也可以是主旋律作品。站在人民立場的批判性作品也可以是主旋律作品，而站在個(gè)人主義立場上的或虛情假意的歌頌性作品未必是主旋律作品。歌頌性和批判性是文學(xué)的寫作傾向，并非主旋律作品的分界準(zhǔn)則，主旋律可以有歌頌性主旋律作品，也可以有批判性主旋律作品。近來不斷涌現(xiàn)的描寫基層社會狀況的“底層文學(xué)”和“非虛構(gòu)”文學(xué)，帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)批判精神，在我看來，這些同樣應(yīng)是主旋律作品。判斷是否主旋律的標(biāo)尺應(yīng)該是是否有利于我們的核心價(jià)值體系的建構(gòu)，在建構(gòu)核心價(jià)值過程中，我們需要肯定，正像人的成長需要營養(yǎng)品一樣；但我們同時(shí)也需要批判，正像人有時(shí)生病會需要吃藥一樣。有些作家出于各種原因看不起歌頌性作品，這是個(gè)認(rèn)識上的誤區(qū)。頌歌寫得好，同樣可以入木三分、感天動(dòng)地。現(xiàn)實(shí)生活中，體現(xiàn)我們的核心價(jià)值的最美女教師張麗莉、全國道德模范龔全珍、北川縣副縣長蘭輝，這些人物走進(jìn)文學(xué)作品，就會形成富有魅力的藝術(shù)形象，展現(xiàn)中國精神，使我們的核心價(jià)值充滿吸引力。面臨災(zāi)難，難道不可以寫頌歌嗎？《泰坦尼克號》《2012》都是災(zāi)難片，但卻都是對于崇高人性的禮贊。我國報(bào)道唐山大地震、北京非典、汶川大地震、雅安地震的那些優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)作品，也都是直面災(zāi)難的贊歌。使人們在災(zāi)難中振作起來，看到希望，那些對優(yōu)美人性、堅(jiān)定意志、樂觀態(tài)度的頌歌發(fā)揮了不可替代的積極作用。

　　批判性文藝作品，同樣需要以主旋律的價(jià)值建構(gòu)為重要遵循。魯迅對于民眾，無疑有著深刻的國民性批判(包括對形成這種國民性的社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)的批判)，但其批判不是為批判而批判，更不是為了展覽丑陋以引起蔑視和嗤笑，而是為了改造，為了“立人”，為了喚醒民眾，啟發(fā)民智，發(fā)揮民眾力量來改造社會，開辟新路，創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造真正屬于人民大眾的新生活。同時(shí)，魯迅對于人民大眾的基本品質(zhì)和根本精神又是充分肯定的，他說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。”顯然，這就要求文藝家不僅要有啟蒙民眾的睿智，更要有“榨出皮袍下面藏著的‘小’來”的勇氣。既有“橫眉冷對千夫指”的氣概，又有“俯首甘為孺子�！钡木�神。魯迅為了“不主張消極”，“不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢”。而在他的另一篇小說《一件小事》中，則是通過自我批判來贊頌普通勞動(dòng)者的美德。可見，魯迅的批判里充滿著肯定的力量，從其作品中，我們看到的不只是對舊價(jià)值的解構(gòu)，更有對新價(jià)值的建設(shè)。核心價(jià)值的消解不只是思想領(lǐng)域的問題，社會現(xiàn)實(shí)中的不良現(xiàn)象同樣對消解核心價(jià)值有著很大的推動(dòng)，有時(shí)甚至是更為重要的推動(dòng)力量，這時(shí)，對這些不良現(xiàn)象的批判就是對核心價(jià)值的維護(hù)和構(gòu)建，這樣的文藝作品和正面肯定核心價(jià)值的歌頌性作品發(fā)揮著同樣的功能，這就是我們之所以說批判性文藝作品可以是主旋律作品的原因所在。

　　馬克思說過，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，才產(chǎn)生出來的。所以，從某種意義或程度上說，文藝家想讓讀者成為什么樣，就怎樣創(chuàng)作；想在讀者中塑造什么樣的價(jià)值觀，就在作品中進(jìn)行怎樣的價(jià)值選擇。“詩者，持也，持人情性”；“樂本心術(shù)，故響浹肌髓”(劉勰：《文心雕龍》)。用善來激發(fā)善念，用美來培育美感，正是文藝活動(dòng)的重要旨?xì)w。生活中不乏這樣的例證，由于沉湎表現(xiàn)色情暴力的影視或文學(xué)作品，使一些青少年走上了犯罪的道路；一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，比如《鋼鐵是怎樣煉成的》，激勵(lì)、影響了一代甚至幾代人奮發(fā)進(jìn)取、勵(lì)志圖強(qiáng)�！吧朴诟淖兙�神的”“當(dāng)然要推文藝”。用文藝提高人的精神境界，用主旋律構(gòu)建核心價(jià)值，是我們這個(gè)多元、多樣、多變的思想時(shí)代的基本要求。在價(jià)值選擇上，我們當(dāng)然不用去刻意回避困惑、迷茫和彷徨，但我們需要的是更多的清醒、明晰和堅(jiān)定。