京味話劇的前世今生

　　當(dāng)幾番揚(yáng)棄與創(chuàng)新、反叛與重生的輪回之后，話劇在民族化、本土化、風(fēng)格化、經(jīng)典化上所取得的成就及至今難以逾越甚至比肩的高峰，依然是以《茶館》為代表的京味話劇，依然是焦菊隱先生創(chuàng)立的北京人藝演劇學(xué)派。

　　多年以來，北京人藝的京味話劇始終是一種不敗的演劇模式，它為北京人藝保留和培養(yǎng)著大批忠實(shí)觀眾，為北京人藝舞臺(tái)籠罩著經(jīng)久耀目的光環(huán)，幾乎迄今為止，只要是北京人藝以經(jīng)典的京味話劇模式推出的新作，總能輕易保持高于其他類型劇目的綜合藝術(shù)水準(zhǔn)。

　　京味話劇之所以碩果豐實(shí)，之所以能在其中誕生《茶館》式的傳奇，能遽然立起一代大師級(jí)的人物，其實(shí)皆源于這一切的背后隱藏著一個(gè)龐大的文化背景和時(shí)代支撐體系。京味話劇風(fēng)格確立的本身有賴于深厚悠久的北京文明以及意趣豐盈的北京方言。北京禮儀文明中所包含的那種“咸近士風(fēng)”的雍容閑雅與尊貴之氣，既幽默達(dá)觀，又體察入微，體現(xiàn)了優(yōu)秀的民族文化的傳統(tǒng)底蘊(yùn)；北京方言詼諧生動(dòng)，擅以弦外之音曲盡其妙，有豐富的潛臺(tái)詞特質(zhì)，為舞臺(tái)注入了饒有意趣的儀式化因素和溫厚的質(zhì)感。新中國建都北京，京城地域文化得天獨(dú)厚，成為施展舞臺(tái)魅力的天然土壤，而剛在革命的洗禮和炮火的轟鳴中成熟起來的中國話劇正值意氣風(fēng)發(fā)之際，一代創(chuàng)作者學(xué)養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)精力才情俱佳，這些都使京味話劇不僅得到了新中國初創(chuàng)之際元?dú)獾墓嘧�，也得到了�?dāng)世文化英才真氣的滋養(yǎng)，它由此成功地完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、大眾與精英、民族與世界的聯(lián)手，并奇跡般地鑄造了雅與俗、中與西、戲曲與新劇、寫意與寫實(shí)的協(xié)調(diào)共生，并為現(xiàn)實(shí)主義文藝添加了新的譜系和注腳。

　　京味話劇雖是新中國誕生的新鮮事物，但卻是一個(gè)博大精深的文化樣本。它既薈萃了中國話劇自誕生以來的多類舞臺(tái)實(shí)踐與諸多演藝人才的智慧，也凝集了伴隨著一個(gè)全新社會(huì)形態(tài)而來的充沛的藝術(shù)原創(chuàng)力和書寫歷史新篇的豪情。因此，在以《茶館》為代表的一系列成功的京味話劇作品中，關(guān)于中國話劇新生之路的深層議題仍未被窮盡，舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在秘密仍未被充分挖掘。

　　毋庸諱言，京味話劇的輝煌已屬于歷史，它的高度、自足、完善，既構(gòu)成了一個(gè)完整而出色的演劇體系，又逐漸變?yōu)椴桓恃��?guī)蹈矩的創(chuàng)造者們的一道緊箍咒。有出息的后繼者們惟有推陳出新才能在突破中完成有效的現(xiàn)代系統(tǒng)轉(zhuǎn)換，這方面雖成功者寥寥，但在諸般東突西撞、嫁接拼貼的掙扎中還是隱約展示了京味話劇走向未來的多種可能性。過士行和林兆華合作的“閑人三部曲”及后來的《廁所》《火葬場》等堪為這類新京味實(shí)驗(yàn)劇目的代表。

　　北京城與人的生態(tài)結(jié)構(gòu)早已發(fā)生了翻天覆地的變化，這對(duì)京城傳統(tǒng)的人際關(guān)系和語言特色都帶來了根本性的沖擊，繼續(xù)依賴?yán)媳本┓窖院团f都生活形態(tài)只能繼續(xù)拷貝出博物館型的傳統(tǒng)京味話劇，但卻難以介入和表現(xiàn)北京人的現(xiàn)當(dāng)代生活。如何在保留原京味話劇神韻的前提下，建立新的審美體系，整合新的戲劇語匯，是新京味話劇一直面臨而未能妥善解決的課題。

　　實(shí)際上，“仿古”與“再造”并不是一對(duì)矛盾，博物館型的老北京京味話劇須要謹(jǐn)慎延承，實(shí)驗(yàn)性的新京味戲劇則必須大膽跨越，這兩者在相互映照中或許才能使京味劇目再度發(fā)揚(yáng)光大，輝煌重現(xiàn)。