引導(dǎo)和培養(yǎng)文藝鑒賞主體

　　一

　　同樣一個文藝作品，不同的人鑒賞所獲得的效果并不一樣。我們將文藝鑒賞劃分為上品文藝鑒賞、中品文藝鑒賞和下品文藝鑒賞三個層次。劃分依據(jù)重在兩維：一看鑒賞心理活動過程是否完整；二看鑒賞理解是否合情合理，深識堂奧，富有創(chuàng)造。

　　文藝鑒賞的完整心理過程包括“直覺→體驗(yàn)→認(rèn)識”三個階段�！爸庇X”就是不假思索地感知作品；“體驗(yàn)”則是對作品獲得初步美感之后的再理解、再確認(rèn)；“認(rèn)識”就是藝術(shù)享受與藝術(shù)判斷融為一體后再反觀作品的最高審美把握。歌德也曾將文藝鑒賞分成三個境界：一是不假思索地享受美；二是只作判斷不享受；三是在享受的同時作判斷，在判斷的同時進(jìn)行享受，并認(rèn)為只有這樣才能再現(xiàn)作品的精髓。 此所謂三種不同境界，它們的關(guān)系是由淺入深、逐層遞進(jìn)的，實(shí)際上這與我們上面所說的文藝鑒賞完整的心理過程基本一致，不過“享受”應(yīng)該貫穿鑒賞活動的全過程。

　　文藝通過藝術(shù)形象表現(xiàn)生活。形象大于思想，意在表明藝術(shù)形象的內(nèi)含十分豐富。中國古文論中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)文藝作品要有“象外之象，景外之景”； 要有“畫意不畫形，詠物不隱情，忘形得意知者寡，不若見詩如見畫”；要“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”等，這對文藝鑒賞就提出了更高的要求。要想成為作家的知音，就得仔細(xì)領(lǐng)會作品的“象外象”、“物外情”、“言外意”，對藝術(shù)形象進(jìn)行多層理解與創(chuàng)造。這種創(chuàng)造，既表現(xiàn)在鑒賞者頭腦里還原、豐富文藝作品的意境，也表現(xiàn)在鑒賞者對文藝作品深層內(nèi)涵的探求。

　　所謂文藝鑒賞上中下三品，它是指鑒賞心理過程和鑒賞理解的綜合體現(xiàn)，猶如人們游泳，你的體能素質(zhì)與采取蝶泳等方式方法的不同，表現(xiàn)在一定時空即可區(qū)分為健將級以及一級二級等，但人們天生就具有追求健將級運(yùn)動水平的愿望。上品鑒賞，其鑒賞心理過程必然完整，同時還能與作家作品保持一致之思，或是還原似的共鳴，并在此基礎(chǔ)上又能由此及彼、由表及里，深識堂奧。如果鑒賞心理過程不完整，對作品內(nèi)容基本不理解、不準(zhǔn)確，或者對一些低級趣味的作品也津津樂道，當(dāng)然就是下品鑒賞；介于上品與下品之間則是中品鑒賞。

　　二

　　上品文藝鑒賞總是活動“四要素”的有機(jī)統(tǒng)一。“四要素”指世界、作家、作品和鑒賞者�！笆澜纭笔亲匀缓蜕鐣�一切事物之和，它是作家和鑒賞者的依托，作家和鑒賞者對“世界”了解掌握得越深，就會更有利于自身對生活的準(zhǔn)確評價；“作品”是世界的反映，是人類發(fā)展歷史的確證，也是作家和鑒賞者對話交流的主要中介；作家和鑒賞者通過作品進(jìn)行交流，鑒賞者是主體，與客體作品形成思想交流，作者則是客體隱含的另一主體。

　　上品文藝鑒賞究竟在什么條件下可以實(shí)現(xiàn)？如僅僅關(guān)注以上“四要素”的相互關(guān)系顯然不夠，如果再深入探索，擇其要者，只有主體和客體條件充分，從而雙向交流，上品文藝鑒賞才有可能實(shí)現(xiàn)。這種交流彼此互為對象，它是有前提的，前提的好壞直接決定著主客體審美交流關(guān)系的密切和創(chuàng)新程度。下面，我們即圍繞這個關(guān)系具體分析上品文藝鑒賞如何可能。

　　先說鑒賞主體。這里的主體，是指文藝鑒賞活動中的讀者、聽眾或觀眾。主體之所以能夠與鑒賞客體形成一定的審美交流關(guān)系，就在主體必須具備一定的文藝鑒賞期待視野。期待視野，包括一有鑒賞需求；二有鑒賞能力。鑒賞需求是在主體滿足了基本生活需要的條件下才有可能的；鑒賞能力，是指主體要具備一定的鑒賞修養(yǎng)，主體對作品的鑒賞并不是新生嬰兒睜眼看世界，完全從零開始。正如馬克思所說：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義�！币陨隙�者，基本生活需要是鑒賞需求的前提、保障和基礎(chǔ)，越是在高度物質(zhì)文明的社會里，主體就越是需要高品質(zhì)的文藝鑒賞活動以求得精神生活的平衡。主體的鑒賞能力具體表現(xiàn)在對作品的還原、探求和創(chuàng)造上，其能動創(chuàng)造是文藝鑒賞生生不息的重要根源。它的能動性體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一，大凡優(yōu)秀的文藝作品都回避傾箱倒篋地去表現(xiàn)，往往會留給鑒賞主體的一些“不確定點(diǎn)”或“空白”，這就更需要主體去補(bǔ)充和創(chuàng)造；第二，主體總是根據(jù)自身的修養(yǎng)、閱歷與立場去鑒賞客體，這樣也難免會對不同種類的文藝形式，或同一種類同一作品表現(xiàn)出不同的鑒賞需要和鑒賞評價；第三，因?yàn)橹黧w具有自由生命活動的特征，這就決定了文藝鑒賞活動有著比其他實(shí)踐活動諸如宗教、政治等具有更大更多的自由靈活性，它是一種擺脫了肉體需要支配的活動，是一種擺脫了對“物”的絕對依賴性的活動。

　　再說鑒賞客體。這里的客體又稱鑒賞對象，是文藝家創(chuàng)作出來的可供人們鑒賞的文藝作品。顯然，沒有它就沒有創(chuàng)作者與鑒賞者兩者之間的雙向交流，文藝的效用也就無從實(shí)現(xiàn)。鑒賞客體之所以能夠?yàn)橹黧w所鑒賞，它的前提條件又是什么？或者說，文藝作品應(yīng)當(dāng)具備怎樣的功能？我以為，這個問題雖不新鮮，但它在當(dāng)下卻顯得特別嚴(yán)峻和突出。過去，我國文藝政策長期堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二，結(jié)果全國只剩下幾個樣板戲固然有問題。目前，全國上下主抓經(jīng)濟(jì)、以GDP高低排座次，而文藝如何發(fā)展、有何問題，大家卻并不那么關(guān)心。在很多情況下，文藝好像是一個擺設(shè)，或者僅僅是一個娛樂手段，還振振有詞地要用西方慣用的市場調(diào)節(jié)方式予以約束，但往往弄得很多公共價值觀都受到了前所未有的挑戰(zhàn)。郭敬明導(dǎo)演的《小時代》2013年6月27日首映，上映半月票房超過5個億，2013年7月16日美國《大西洋》月刊網(wǎng)站發(fā)文說：“人們完全猝不及防，就被這部明目張膽地炫耀財(cái)富、魅力和男權(quán)，表現(xiàn)‘女性就想要這些’的電影驚呆了。”該文還指出《小時代》存在三宗罪，主題混亂、故事松散、思想低俗。國內(nèi)不少重要媒體也都發(fā)文予以批評，而且2013年7月15日《人民日報(bào)》還曾發(fā)表了一篇題為《不能無條件縱容小時代2、小時代3出現(xiàn)》的文章，但影片續(xù)集《小時代2》不久前卻已經(jīng)上映！這就好比醫(yī)生通知你已患糖尿病，但你仍圖一時舒服，還是放開飲酒，這種為所欲為、不辨是非的無序狀態(tài)難道不值得我們擔(dān)憂嗎？

　　上品文藝鑒賞須以上品文藝作品為前提。馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾……因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。” 然而，我們有些創(chuàng)作者并沒有意識到自己的崇高責(zé)任，甚至還可能有意識放棄！魯迅對此早有告誡：“若文藝設(shè)法俯就，那就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會于大眾有益的�！�

　　三

　　文藝作品應(yīng)具有審美功能、認(rèn)識功能和文化功能，因此我們才會樂此不疲地去鑒賞它，咀嚼它。問題也正在這里，《小時代》及其類似作品，當(dāng)下幾乎都不再追求文藝作品的這三大功能，而是把“迎合和媚悅”及其經(jīng)濟(jì)利益擺在首位；更為嚴(yán)重的是，當(dāng)下我們對這些有問題的作品卻還往往采取一種放任的態(tài)度。

　　在上品文藝鑒賞“四要素”中，主體與客體自人類誕生文藝以來就總是保持著一種相互利用、相互促進(jìn)的關(guān)系；而且，主體的“再創(chuàng)造”和“被創(chuàng)造”之于上品文藝鑒賞同等重要。

　　主體“再創(chuàng)造”， 這是上品文藝鑒賞的必備輕舟。西諺所謂“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，以及我國古人所總結(jié)的“詩無達(dá)詁”等均在強(qiáng)調(diào)“再創(chuàng)造”的重要。特別是自20多年前西方“接受美學(xué)”理論譯介到我國以來，學(xué)界比較流行文藝作品不僅僅是作家所創(chuàng)作，也不是一個自足的體系，而是由鑒賞主體“再創(chuàng)造”后共同完成，把主體的“再創(chuàng)造”抬到了一個無以復(fù)加的地步。不過，這又帶來新的問題：如果離開作品的客觀性而一味強(qiáng)調(diào)主體的再創(chuàng)造，就會進(jìn)入到絕對主觀主義的情景中，并不合適。

　　具體說來，主體再創(chuàng)造可分為三種。比較常見的是還原再創(chuàng)造與視覺再創(chuàng)造。還原再創(chuàng)造就是主體和作者心心相印，主體通過想象再現(xiàn)出作者創(chuàng)作該作品時的意境，與作者感同身受、產(chǎn)生共鳴。視覺再創(chuàng)造則是鑒賞主體用自己的視角觀賞作品。譬如大家讀《紅樓夢》：“經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事�！边@即是視覺再創(chuàng)造的結(jié)果。另有一種并不常見，即比況再創(chuàng)造，也就是鑒賞主體取其作品精髓，再以其作為比體喻指主體另要說明的一個事物。例如，我們都特別熟悉的王國維為描述“成大事業(yè)、大學(xué)問”的三種境界，即是用晏殊、柳永和辛棄疾各自作品中的一句詩來比況的 ，生動形象，非常貼切。

　　優(yōu)秀的鑒賞再創(chuàng)造與主體鑒賞水平密切相關(guān)，但不論哪種“再創(chuàng)造”，它們彼此并沒有高下，都是主客體積極的鑒賞交流，都可以出現(xiàn)上品文藝鑒賞，這是其一；另一方面，鑒賞主體的“被創(chuàng)造”現(xiàn)象卻長期以來被我們所忽視，這并不利于上品文藝鑒賞，甚至出現(xiàn)中品、下品文藝鑒賞都有可能。

　　首先，因上品文藝鑒賞的目標(biāo)就在于不斷提升鑒賞主體，而客體本身的好壞則直接決定著我們的鑒賞質(zhì)量。《紅樓夢》寫愛情會引起讀者的情欲嗎？蒙娜麗莎的微笑只能喚起我們的純潔和率真！應(yīng)該說，創(chuàng)作者給我們奉獻(xiàn)怎樣的作品至關(guān)重要！如果作品有問題，就會敗壞人的胃口，影響人的審美趣味，甚至?xí)�混淆我們的公共價值觀�，F(xiàn)今文藝界普遍忽視作品本身的審美認(rèn)識功能而特別關(guān)注文藝的娛樂功能或市場效果，從而主體在這種不良的“被創(chuàng)造”氛圍中就很可能會出現(xiàn)慢性中毒，甚至如吸鴉片不僅中毒還會上癮，這就特別值得我們高度警惕了�！氨粍�(chuàng)造”的問題必須堅(jiān)持并真正落實(shí)我們前些年提出的“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”。近年來，似乎前者我們往往無暇顧及，而后者又恰恰放得太寬。實(shí)事求是地講，在當(dāng)下計(jì)劃與市場交融的中國特色社會主義國度里，僅靠亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”來梳理和修復(fù)健康的審美鑒賞和利益主體并不現(xiàn)實(shí)。

　　其次，解決文藝鑒賞“被創(chuàng)造”的負(fù)面問題，人民大眾自身的努力固然重要，但文藝導(dǎo)向、文化氛圍、社會風(fēng)氣等亦不容忽視。文藝鑒賞表面上看是鑒賞主體的個人行為，它純粹是由主體個人的文化教養(yǎng)、興趣和愛好決定的；其實(shí)，任何一個鑒賞個體也都隸屬于某一群體或集團(tuán)，共同的生活條件，類似的文化背景，相近的風(fēng)俗習(xí)慣等會形成特定的文化心理結(jié)構(gòu)和期待視野，這些因素也對鑒賞個體施加著影響。有人撰文指出：“不可否認(rèn)，《小時代》內(nèi)容空洞，情節(jié)拼湊，有些地方不知所云，有拜金炫富傾向，但也不必那么‘上綱上線’。一部電影作品還不至于會非常負(fù)面地影響青少年的價值觀�！� 我看持這種意見的人并不太少，實(shí)際上它已形成一個不良的鑒賞氛圍�！缎�時代》中的林蕭等追求奢華、物質(zhì)主義、理想模糊等已成為當(dāng)代青年的時代病，她們甚至覺得就該這樣去爭取，去發(fā)展。青年人看好《小時代》也正是這種不良社會風(fēng)氣的反映，我們不能一味責(zé)怪年輕人或者只責(zé)怪學(xué)校教育沒有盡到責(zé)任。

　　不能否認(rèn)，我們的文藝應(yīng)當(dāng)面向市場，面向大眾，市場成功就是文藝成功的起點(diǎn)。我國過去的文藝政策太左，太專制，文藝創(chuàng)作根本不顧人民群眾的喜怒哀樂，這個教訓(xùn)我們當(dāng)然不會忘記。然而文藝作品也不能只靠市場評定就一勞永逸。