第七章：當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮的形成和演變

http://taihexuan.com 2013年10月08日15:34 來源：中國作家網(wǎng) 荒林

　　自上個世紀(jì)80年代初至今，與中國改革開放同步，30余年來，占中國作家數(shù)量20%的中國女作家制造了一個奇跡，這是一個集體的奇跡，她們的創(chuàng)作數(shù)量、質(zhì)量和影響用目前大陸權(quán)威的文學(xué)史家洪子誠教授在《中國當(dāng)代文學(xué)史》中的話來說就是：“中國女性文學(xué)在數(shù)量和質(zhì)量上已成為中國當(dāng)代文學(xué)的重要構(gòu)成�！盵[1]]

　　因?yàn)橹袊�大陸并沒有發(fā)生像美國和法國那樣的女權(quán)主義運(yùn)動；在95世婦會前，也不像香港和臺灣能夠公開大量引進(jìn)世界婦女運(yùn)動的思想文化資源，享用女權(quán)文化思想，那么中國女性主義文學(xué)思潮是怎么產(chǎn)生的？具有何種特質(zhì)？它在今天已改變了中國女性意識形態(tài)，在中國文化話語空間中建立了女性主體言說方式，使中國女性主義feminism能夠和世界婦女對話，到底是個什么奇跡？本章將借用話語理論來描述出現(xiàn)在中國大陸80、90年代最引人注目的女性主義文學(xué)思潮現(xiàn)象，通過對中國大陸女性主義文學(xué)思潮形成背景、話語資源及演變形態(tài)分析，從中呈現(xiàn)中國大陸婦女處境，進(jìn)而凸現(xiàn)中國大陸文化處境及其變遷歷史。

　　第一節(jié)       

　　大陸女性主義文學(xué)思潮之形成及成因

　　一般稱為80年代初，也是大陸女性主義文學(xué)思潮的第一階段。

　　標(biāo)志是：在中國當(dāng)代文學(xué)通常的三大體裁小說、詩歌和散文領(lǐng)域中，不約而同地發(fā)出了女性的聲音：說出的是女人受壓抑的經(jīng)驗(yàn)，并喊出了對這種經(jīng)驗(yàn)的不滿，發(fā)出了要求改變女人受壓抑處境的呼聲，小說家張潔、張辛欣，散文家葉夢，詩人翟永明在當(dāng)時(shí)因發(fā)出這種女性的聲音而引人注目。“為了女人，干杯！”這句象征性的話，出現(xiàn)在張潔的中篇小說《方舟》中。有意思的是，說這句話的女主人公荊華是一位馬克思主義研究工作者。張潔《方舟》中塑造的三個女人“寡婦俱樂部”實(shí)則是中國當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)的第一個“女性性別群體”。[[2]]

　　具體地說，1981年底，張潔在北京完成了她的中篇小說《方舟》，這部小說寫了三位知識女性的人生困境。正如小說題記所說：“你將格外地不幸，因?yàn)槟闶桥�人”。三位知識女性分別是馬克思主義理論工作者荊華，電影導(dǎo)演梁倩，英文翻譯人員柳泉�？雌饋硭齻兟殬I(yè)都不錯。但生活都不快樂。由于離婚或分居，她們?nèi)�人搬到一起居住了。她們互相支持，希望做一番�?shí)現(xiàn)自我的事業(yè)。但最后，她們在事業(yè)上并無所成。她們都一致地認(rèn)識到：之所以一事無成，是因?yàn)樗齻兠孔鲆患�事，都受到男性的阻撓、破壞，甚至是性搔擾。小說充滿了對于性別歧視的憤怒的情緒。但是張潔在結(jié)尾時(shí)還留了一個光明的尾巴，她寫了柳泉的兒子蒙蒙和這些女人生活在一起，將會理解女人的痛苦。

　　張潔在小說中喊出“為了女人，干杯”后不久，詩人翟永明在她1984的《女人》組詩前，專門寫了一個“黑夜意識”的序言。[[3]]提出女人生來與男人不同，有自己的黑夜意識。她的詩歌就是這種意識的體現(xiàn)。她們的宣言體現(xiàn)出大陸女性文學(xué)思潮特色：它在根本上是代表了大陸中國婦女一次話語權(quán)力的覺醒和表述。換句話說，中國近代以來一直沒有獨(dú)立身份的女權(quán)主義運(yùn)動，關(guān)于婦女問題每一次不過是民族或政治問題的一部分。這一次很不相同，似乎與民族或政治問題沒有什么關(guān)系，而是女人有“黑夜意識”要表達(dá)。通過文學(xué)的方式，婦女問題被獨(dú)立提出來了！

　　在文學(xué)中呈現(xiàn)婦女問題，并要求在話語權(quán)上的獨(dú)立述說，這可以說是80、90年代女性主義文學(xué)思潮引人注意的地方。話語權(quán)的覺醒和女性話語建構(gòu)帶來了女性主義文學(xué)創(chuàng)作的連續(xù)性，這也是大陸女性文學(xué)思潮持續(xù)發(fā)展的動力源。這使它從社會學(xué)層面和文學(xué)層面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，贏得女性讀者特別是知識婦女讀者群的歡迎。女性話語在文學(xué)內(nèi)互相生產(chǎn)，就像連鎖反應(yīng)的核堆子，構(gòu)成話語場域，形成為女性解放意識形態(tài)。比如，詩歌中的女性主義思想被女性主義小說引用、闡發(fā)，創(chuàng)造出獨(dú)立的女主人公形象，而上一代女性小說中的人物在下一代小說中成長了，更為豐富更有力量。文學(xué)其實(shí)成了一個基地，演出了中國婦女在知識層面的解放運(yùn)動，是深入地，像“和平演變”一樣不動聲色地，卻同時(shí)是意識形態(tài)層面的轟轟烈烈的。

　　大陸女性主義文學(xué)思潮為何在80年代初形成并體現(xiàn)為話語權(quán)力覺醒的特色？讓我們返回80年代初的語境分析：

　　大陸女性主義文學(xué)思潮能浮出歷史地表，一個重要背景是它借人的解放思潮之力，我們說它借力在于：中國大陸到80年代初，已正式推行改革開放，有機(jī)會提供多層結(jié)構(gòu)性話語空間，但要獲得合法性，還是有條件的。在文革結(jié)束之后，大陸的完全政治化的一元話語受到質(zhì)疑。在1977－1979年三年中出現(xiàn)了中共歷史上從來沒有過的“思想解放運(yùn)動”。這場運(yùn)動通過對“兩個凡是”的反思，(凡是毛的決策執(zhí)行，凡是毛的指示照辦)，展開了“真理”標(biāo)準(zhǔn)的討論。1978年4月25日《光明日報(bào)》上刊登了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，1978年春天，北京的西單出現(xiàn)了“民主墻”。這些意味著言論自由的空間出現(xiàn)了，后者也體現(xiàn)出大陸民間話語權(quán)的要求。

　　言論自由和民間話語權(quán)的要求是一個征兆，一元話語形態(tài)已不復(fù)存在了。這為文學(xué)的自由提供了廣闊前景。1978年已出現(xiàn)了“傷痕文學(xué)”，“傷痕文學(xué)”在某種程度上已經(jīng)為女性說出她們真實(shí)的體驗(yàn)提供了必要前提。因?yàn)�，傷痕�?jīng)驗(yàn)也可以說是一種女性化的經(jīng)驗(yàn)。而傷痕經(jīng)驗(yàn)又集中于日常人生被政治摧毀、日常生活崩潰令生命傷痛的表達(dá)，如引起普遍共鳴的《人啊人》，《人到中年》和《傷痕》等等，這些由女作家述說的傷痕經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上已經(jīng)是名符其實(shí)的女性經(jīng)驗(yàn)。女性經(jīng)驗(yàn)和女性形象在傷痕文學(xué)中涌出，控訴了政治錯誤的同時(shí)，更深刻揭示了重建日常生活秩序的人性需求。如此，女性的話語不僅是控訴傾訴，更是建設(shè)性的，充滿著女性感性認(rèn)識和理性思考，以文學(xué)形象的語言進(jìn)行傳達(dá)。

　　在1978年底中共的十一屆三中全會上，中國社會出現(xiàn)了歷史轉(zhuǎn)折，鄧小平的閉幕詞是《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，由此改革開放政策給予了“人道主義思潮”獲得合法空間。1979年鄧小平提出“四個基本原則”只是對這一空間的一個物質(zhì)條件的約束�！叭说慕夥潘汲薄崩^續(xù)在文學(xué)中一波三折卻又是堅(jiān)定深入地推進(jìn)了。從政治神話的桎梏中，將人解放出來，如同從宗教神話的桎梏中將人解放出來，這種相似性使啟蒙主義思想及一切有益思想松綁的思想，都在中國語境獲得了流通機(jī)會。西方翻譯讀物盛行，閱讀者如饑似渴，思想擦亮思想，反思和解放的思潮洶涌澎湃。

　　人的解放思潮帶來了女性主義文學(xué)思潮更好空間和機(jī)遇，并使后者不再淹沒在國家寓言／改革開放象征體系里，因?yàn)榕�人的解放是人的解放的一部分。不過，這一切都是發(fā)生在文學(xué)場域里，而不是社會學(xué)場域中。一方面知識分子終究是少數(shù)人群，另方面新的執(zhí)政者認(rèn)同思想解放并且積極推動，使解放本身成為自上而下的運(yùn)動，社會運(yùn)動自下而上就沒有了空間。而文學(xué)不僅承擔(dān)了思想的使命，也承擔(dān)著想象力解放的更大義務(wù)，因?yàn)樘热魶]有想象力的解放，人的解放就不能想象。人類歷史上所有思想解放運(yùn)動都源于文學(xué)啟蒙，其奧秘即在解放必須是人的想象力的解放，而文學(xué)的本質(zhì)特征就是想象力。這亦是文學(xué)即人學(xué)的根本理由所在。讓人從政治的桎梏釋放出來，解放思想，解放想象力，這正是思潮的深層背景。

　　支撐中國大陸國家話語的理論資源是馬克思主義。其中的“階級斗爭”理論和建設(shè)社會主義理論，分別是不同時(shí)期統(tǒng)一思想的策略。解放運(yùn)動使上層人物和民間之間有了一個共同的對話基礎(chǔ)，就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，所以回到中國現(xiàn)實(shí)狀況的共識便是振興經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會主義、實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化。具體到每一個人，也就是從日常生活重建到社會生活重建。這一切，使文學(xué)中“人的解放思潮”獲得了想象力釋放的心理和現(xiàn)實(shí)空間。當(dāng)時(shí)大陸文學(xué)中出現(xiàn)的“傷痕文學(xué)”，主要揭露文化大革命給人們帶來的身心創(chuàng)傷。這些傷痕文學(xué)呼喚愛、溫情，呼喚對人的理解，也呼喚要給人思想和精神松綁，[[4]]像劉心武的《班主任》，盧新華的《傷痕》，以50年代著名詩人聞捷遭遇為底本的戴厚英的長篇小說《人啊人》，都是當(dāng)時(shí)名作�！赌腥说囊话胧桥�人》，以張賢亮自己被打成右派的經(jīng)歷寫成，里面寫到了男人身體受到政治摧殘的痛心疾首經(jīng)驗(yàn)。這些作品有的甚至探討了馬克思主義與人道主義的“一致”。像戴厚英和張賢亮兩位。很有意思的是，他們體現(xiàn)了性別上的勢均力敵。

　　而諶容的《人到中年》小說，并不拘泥于具體個人的經(jīng)歷，通過象征性的醫(yī)院場景和醫(yī)生病危情景，更有想象力地表現(xiàn)了國家和人民面臨“中年危機(jī)”，需要全面懲治的心理訴求，因而獲得了更大程度上的共鳴，并因作者及時(shí)地改編為電影而獲得廣泛傳播，產(chǎn)生了更大影響。事實(shí)上，作者巧妙地將日常生活理想寓于人物形象中，通過女主人公渴望擁有幸福的日常生活，也對女性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了充分調(diào)動。這一切，使得女性主義文學(xué)思潮與人的解放思潮同步涌現(xiàn)，并贏得了廣泛的接受心理。

　　也是在1979年，張潔已加入到“人的解放潮流”寫作中，她的《愛，是不能忘記的》，也可以說是另一種形式的“傷痕文學(xué)”，當(dāng)然也可以按大陸的另一個名稱叫“反思文學(xué)”。[[5]]她寫到了愛情的傷痕，寫出了革命者道義的婚姻和個人的愛情之間的沖突。由于文革十年中，愛情婚姻差不多是寫作禁區(qū)，張潔深入到愛情與婚姻的沖突，并放在“人性”視野觀照，引起了很大反響。[[6]]實(shí)際上，當(dāng)時(shí)大陸讀者的確是把文學(xué)當(dāng)成最重要的言論自由場所，所以當(dāng)時(shí)中國大陸的作家很神圣，很得民意的。他們在文學(xué)中提出了人性、人道主義問題，而這些提法并沒有忘記從馬克思主義出發(fā)，借用了一元話語殘存的威力，在馬克思主義大話語中培植新的話語�！叭恕钡脑捳Z借“馬克思主義”獲得了自己的空間。中國女性話語則通過借“人”的話語，獲得了“女人”的空間，這里正體現(xiàn)了話語生長的生動風(fēng)景。事實(shí)上正如此，《愛，是不能忘記的》是女性話語，是愛的傷痛，愛的反思，愛的召喚。

　　1980年3月16日《人民日報(bào)》上發(fā)表周揚(yáng)紀(jì)念馬克思誕生一百周年的報(bào)告《關(guān)于馬克思主義的幾個重要理論問題的探討》，提出“馬克思主義與人道主義是相融的”，并從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中提出“異化”概念，認(rèn)為社會主義也有人的異化問題，這樣在理論上為當(dāng)代文學(xué)人的解放潮流提供了合法依據(jù)。

　　到1983年1月17日王若水《文匯報(bào)》上《為人道主義辯護(hù)》文章，把無產(chǎn)階級、共產(chǎn)主義同人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的解放、人的自由等問題聯(lián)系在一起，“認(rèn)為馬克思主義是最徹底的人道主義”，意味著中國的理論界和文學(xué)界已放棄“階級論”一元話語進(jìn)入“人性論”開放話語狀態(tài)。后來，1984年胡喬木發(fā)表《關(guān)于人道主義和異化問題》代表一元話語有過再次整合，到1989上，中國大陸始終在“人性”和“階級”話語轉(zhuǎn)換狀態(tài)中，改革開放并沒有因?yàn)?989而停止，思想意識形態(tài)處于幾套話語共存局面。這樣的局面適合于女性文學(xué)思潮繼續(xù)深化。

　　現(xiàn)在我們在時(shí)間上清楚地看到，中國女性文學(xué)思潮始于80年代初中國大陸思想解放、言論自由、文學(xué)上人道主義盛行之時(shí)，而且，由于馬克思主義理論中包含有關(guān)婦女解放的觀點(diǎn)，特別是在對社會主義制度的優(yōu)越性認(rèn)識上，政府一直使用的是“婦女解放的尺度”，所以，80年代初中國女作家借馬克思主義解放話語言說，獲得了女性話語覺醒的語境，在這樣的總體語境中，女性主義文學(xué)思潮獲得健康成長。接下來，也就有了像張辛欣《在同一地平線》中的獨(dú)立女性話語，它的言說姿態(tài)超出了馬克思婦女解放范疇，是自由主義女性主義的，因?yàn)檎務(wù)摰氖悄信�平等競爭問題、如何獲得均等機(jī)會問題，涉及真正的性別對抗問題。這樣，我們就必得談及80年代初中國女性的現(xiàn)實(shí)處境和經(jīng)驗(yàn)，及其獨(dú)立女性話語言說的理由。

　　如果說《方舟》是一個國家、民族、女性“群體”于轉(zhuǎn)型之時(shí)的象征，張辛欣1983年發(fā)表的《在同一地平線上》，就是“男人和女人”之間純粹的“性別問題”。它更集中體現(xiàn)中國知識階層在面臨改革開放，自覺承擔(dān)國家振興使命之時(shí)，需要通過競爭獲得自我實(shí)現(xiàn)機(jī)會之時(shí)，實(shí)際可能遭遇的兩性空間沖突，誰來做出犧牲？在這樣的“平等競爭機(jī)會”“在同一地平線上”，男女之間的性別斗爭被提上議事日程。

　　小說寫的是一對有過“知青”經(jīng)歷的年輕夫婦，在文革中他們被作為知青從城市下放到邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，社會改革開放后，他們回到了城市，并且意識到轉(zhuǎn)型時(shí)代給了實(shí)現(xiàn)自我的人生機(jī)會，這個機(jī)會現(xiàn)在很寶貴，因?yàn)樗麄兌疾皇翘�年輕了，他們也都積累了相當(dāng)熱情與等待。而且在他們這一代和更年輕的一代，要想實(shí)現(xiàn)自我的人太多太擁擠了。所以他們兩人都有自己實(shí)現(xiàn)理想的決心，并且決不愿放棄，男的，丈夫想成為大畫家，女的，妻子想做一名電影導(dǎo)演，于是性別沖突在家庭內(nèi)部爆發(fā)了：丈夫希望自己的妻子支持自己事業(yè)，做好家務(wù)并能生下孩子，而做妻子的卻看得很清楚，自己如果只做好家務(wù)養(yǎng)好孩子，也不可能滿足丈夫的需要，終有一天在知識上會被丈夫拋棄，于是做妻子的仍想做好妻子，卻并不準(zhǔn)備放棄自己的事業(yè)追求，結(jié)果呢，孩子流產(chǎn)了，丈夫不滿意家里沒有安寧，妻子的考試也不太理想，最后兩人不得不討論分手問題，家庭面臨全面解體。這部小說被認(rèn)為是中國“真正的第一部女權(quán)主義小說”，[[7]]大概指它提出的“兩性沖突”比張潔寫的更直接、更集中，而且女人對于“天賦平等”“競爭”機(jī)會同樣有充分的權(quán)力意識，要求實(shí)現(xiàn)自我而不愿意做出犧牲。應(yīng)該說，《在同一地平線上》說明中國大陸女性話語是在自己的國家情境里生長出來的，并且也是國家情境里多種聲音中的一種。這部小說有一個細(xì)節(jié)極中國化的：妻子夜讀備考，心理活動是，為丈夫準(zhǔn)備的洗腳水是不是冷了？它和《方舟》異曲而同工地反映出大陸女性的角色沖突、精神分裂處境，她們在事業(yè)和家庭之間不能兩齊，而內(nèi)心卻渴望兩全。

　　分析這個例子，是要論證80年代初大陸女性主義文學(xué)思潮之形成，也有它自己的語境條件。改革開放使中國婦女的處境惡化了，這個處境惡化的事實(shí)促使女性話語覺醒并提出表達(dá)要求。建國以來，中華人民共和國實(shí)行了男女平等政策，雖然這個政策前提是男女收入持平及部分家務(wù)勞動社會化，但個人化的生活選擇沒有了余地。開放帶來了很多機(jī)會，可是選擇越是個人化，兩性之間的緊張?jiān)接锌赡艹尸F(xiàn)出來。女性面臨了選擇事業(yè)或是家庭的兩難。如果兩者都要，就得承擔(dān)角色雙重。她們的壓力空前的大了。她們被給予的要求也空前多了。

　　另一方面，大陸社會主義運(yùn)動給了大陸女性主體發(fā)育成長空間，新中國的女性參與社會公共空間、擁有一定社會身份，女性主體的獲得帶來話語自信，這個事實(shí)也是80、90年代女作家群能夠出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)�；�本上，大陸女性主義文學(xué)思潮初成之時(shí)，女作家均為“知青”女性，而不是也沒有什么純粹家庭主婦。這也應(yīng)該是大陸特色。當(dāng)時(shí)大批女知青上山下鄉(xiāng)，豐富復(fù)雜的生活體驗(yàn)造就了其中一批女作家。像王安憶、張抗抗、鐵凝等等。

　　及至改革開放之時(shí)，女性尋找失落的自我，實(shí)為“自我實(shí)現(xiàn)”的主體想像，是建立在原來主體的自我信任感之上。由于男性主體順歷史之時(shí)向更開放豐富的自我空間發(fā)展，而女性主體發(fā)現(xiàn)自己向前的空間突然變小變仄了，困境出現(xiàn)了。原來“偽裝的男性身份”失效了，改革開放要求她們“像女人一樣”，要她們重新尋找“女性”�！皩ふ易晕遗�性”實(shí)則為80年代初大陸女性的生存處境。李小江作為文革后第一批大學(xué)生，按照她的書中所寫，她就是不斷尋找“什么是女人”的問題中成長為“婦女研究專家”的。[[8]]這從一個側(cè)面映證了“自我尋找”或女性話語權(quán)力的覺悟，是女性主義文學(xué)思潮內(nèi)部動因。女性寫作代女性言，發(fā)聲為一次又一次話語權(quán)的覺醒與要求：即自己的聲音——因?yàn)椤斑^去的解放”成了一個“神話”，現(xiàn)實(shí)的困境必要自救，所以，發(fā)生在文學(xué)中的女性的聲音便是以“自己的話語權(quán)”要求，以“為了女人，干杯”的主體建構(gòu)的動人景觀來呈現(xiàn)的。女性的權(quán)力首先在于實(shí)現(xiàn)自我，建塑一個女性的自我，所以張潔《方舟》想像出了一個“女性性別群體”。正是一個群體的發(fā)聲我們才能說是思潮。當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮因著極其復(fù)雜的國情和及時(shí)的機(jī)遇，將話語權(quán)的表達(dá)、建構(gòu)日常生活理想的目標(biāo)，一并用文學(xué)形式傳達(dá)出來。

　　以上是中國大陸女性文學(xué)思潮之形成及成因，其中內(nèi)在地包含了它的特色。

　　第二節(jié)       

　　大陸女性主義文學(xué)思潮之發(fā)展

　　大陸女性主義文學(xué)思潮與人道主義思潮同步涌現(xiàn)之時(shí)，中國男作家如張賢亮等，已相當(dāng)有代表性地體現(xiàn)出，對于男權(quán)中心思想回潮的歡迎及寫作中男權(quán)中心話語建構(gòu)的特色。[[9]]

　　這里所說男權(quán)中心思想回潮，是指新中國建立后到改革開放前，傳統(tǒng)的男權(quán)中心思想曾在一定程度上遭遇壓抑，國家一元話語壓抑傳統(tǒng)的男權(quán)思想意識形態(tài)。而改革開放給予了傳統(tǒng)男權(quán)思想意識形態(tài)一個回潮的機(jī)會。一些中國男作家對此表現(xiàn)了及時(shí)地歡迎，他們開始在傳統(tǒng)心理和競爭現(xiàn)實(shí)雙重需要下，重建中國男權(quán)中心話語的努力。這個努力堪與中國女作家創(chuàng)建女性話語的工作相比，一樣的充滿激情，借用國家一元話語威力(參閱本書附論。)

　　以張賢亮為例，他的《綠化樹》系列小說寫了一個遭遇政治迫害的男人，在幾個不同女人的愛和奉獻(xiàn)中，終于獲得生理健康與心理健康，懂得了唯物主義的意義，并獲得了自己人生超越的動力。男主人公每天研究的唯物主義，啟示了他的個人發(fā)展理想，也最后衍生了男權(quán)話語：女人是綠化樹，是犧牲，是男人成材的源泉。

　　這個例子與前面分析的張潔小說《方舟》形成一個有趣的對比，從中可以看到中國國家一元話語分化出不同話語枝條的過程。也可以看到，女性話語和男權(quán)話語都是中國國情的自產(chǎn)產(chǎn)品。

　　1985－1995年長達(dá)10年之中，中國女性主義文學(xué)思潮處于持續(xù)發(fā)展，女性話語建構(gòu)尤為豐富。稱這個10年為中國女性主義文學(xué)思潮持續(xù)發(fā)展時(shí)期，及至1995年世界婦女代表大會在北京召開、出版和影響使之達(dá)成高潮，已是批評界的定論。[[10]]和前5年相比，持續(xù)發(fā)展的10年，中國女性主義文學(xué)嘗試了更多可能，提供了更多話語實(shí)驗(yàn)，豐富多采的女性文本也體現(xiàn)了女性寫作的多方面成就。集中于中國日常生活重建，把女性經(jīng)驗(yàn)和思想充分發(fā)揮，是主要工作。

　　中國大陸女作家以“性別之聲”的發(fā)出為使命，自覺探求女性解放之路，重新審視歷史、現(xiàn)實(shí)，重新看待男人和女人的關(guān)系，并重新反思關(guān)于婦女解放的承諾與事實(shí)情形。這一切努力抵消或?qū)�抗著現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域中男權(quán)思潮的回潮。由于這種努力天然的正義性，我們可以從女性文本中讀到對抗的痛苦與理想激情，以及尋求解決沖突的理智之思。

　　同樣的事實(shí)是，這期間的男權(quán)話語文本呈現(xiàn)出擴(kuò)張的自以為是和將女性欲望對象化的情色傾向。賈平凹的《廢都》可說是男權(quán)思潮回潮的高峰。它所用的傳統(tǒng)表達(dá)式與它的內(nèi)容相得益彰。不過，中國男權(quán)話語文本并賈平凹的《廢都》，也不僅僅針對女性，并不僅純粹對女性施行壓迫。就《廢都》而言，它也反映了中國男性處境與現(xiàn)代進(jìn)程的嚴(yán)重沖突，及國家一元話語分化之后，男性文化心理的嚴(yán)重失調(diào)。男主人公取名莊之蝶，這是一個中國傳統(tǒng)文化中虛無意義的指稱。由此可知男權(quán)話語文本的復(fù)雜性。某種意義上，男權(quán)話語文本不夠強(qiáng)大，它們不足以影響女性主義文學(xué)思潮的進(jìn)程，也未能構(gòu)成與女性主義文學(xué)思潮平分秋色的勢力。部分地，倒是促成了女性寫作的信心。[[11]]這里面根本的原因，在于當(dāng)代大陸中國女性主義文學(xué)思潮對于日常生活重建的價(jià)值目標(biāo)，使得女性主義話語重在建設(shè)，能夠調(diào)動一切女性經(jīng)驗(yàn)，使得女性主義話語生產(chǎn)持續(xù)增長，形成話語譜系，產(chǎn)生價(jià)值歸屬。

　　1985年－1995年間，中國大陸經(jīng)歷了一次血的斗爭并穩(wěn)定下來，經(jīng)濟(jì)全面開放，飛速發(fā)展，某種意義上，經(jīng)濟(jì)維護(hù)了公共空間和多元話語的生長條件，政治穩(wěn)定也帶來了一定程度上對文學(xué)自由發(fā)展的寬容。但另一方面，市場對于婦女的淘汰成為鐵的事實(shí)，所以一方面是現(xiàn)實(shí)中婦女要自救，婦女教育的啟蒙行動在民間進(jìn)行，[[12]]另一方面，文學(xué)中女性話語的傳達(dá)，也呈出一種女性意識形態(tài)之急需成長，女性主體形象急需建構(gòu)的特點(diǎn)。

　　詩歌領(lǐng)域出現(xiàn)了《獨(dú)身女人的臥室》。[[13]]詩人伊蕾將“獨(dú)身女人”表述為“一個自由運(yùn)動的獨(dú)立的單子” “一個具有創(chuàng)造力的精神實(shí)體”。這樣的表述是有象征意義的，反映了當(dāng)代大陸女性精神主體的一個要求指標(biāo)，這首長詩一發(fā)表就引起了相當(dāng)大的轟動，對于80－90年代的當(dāng)代大陸生活來說，每一次解放都有一種思想松綁的狂歡，也有一種想像力上的意外驚喜。

　　“獨(dú)身女人”這種主體想像在中國文學(xué)中經(jīng)由詩歌的歌唱而獲得價(jià)值認(rèn)可，接后的幾年之中，女性小說中眾多主人公形象，都從婚姻中抽身出來，以獨(dú)身女人的形象高傲出世，呈現(xiàn)為一種精神追求的高度。如劉西鴻《你不可改變我》，寫一位獨(dú)身女子的情感體驗(yàn)和職業(yè)探索，[[14]]塑造“你不可改變我”的個性形象。

　　陳染《無處告別》中的知識女性黛二，[[15]]更是自覺思考人生終極問題，對世俗生活采取審視態(tài)度。黛二也許可以說是中國式的女性主義者了，她的觀物方式中體現(xiàn)出女性中心意識，女性主體感十分明顯。比如她認(rèn)為自己閉經(jīng)是由于處境壓抑造成的，她認(rèn)為周圍一切都構(gòu)成壓迫，只有通過拒絕才能保證自身的完整，然而做到這一點(diǎn)也很難�！蔼�(dú)身女人”的主體想象為大陸女性寫作提供了突破性前景，因?yàn)樗齻冏钅茏杂裳哉f，可以為女性話語提供真正新鮮血液。

　　1985年重要的女作家殘雪寫了《山上的小屋》，[[16]]從存在意義上反思中國大陸政治及日常生活，不久她的《黃泥街》[[17]]以徹底否定舊政治話語的形態(tài)出現(xiàn)，其中用夢靨的表達(dá)諷刺了政治一體化的荒謬，這樣的寫作標(biāo)明大陸女性話語對歷史事件的界入與評判，應(yīng)該說是女性文學(xué)思潮在話語建構(gòu)上的全面出擊姿態(tài)。重要的是，是帶著新的價(jià)值建設(shè)姿態(tài)／日常生活重建的愿望和意義被設(shè)立

　　關(guān)于出擊姿態(tài)，還可以做一個更為形象的說明。前文已經(jīng)介紹了與女性主義文學(xué)思潮同時(shí)，大陸男權(quán)思潮也在回潮。對這樣的文化地形，女作家們可謂洞若觀火。所謂出擊姿態(tài)，就是她們?yōu)榱私��?gòu)女性話語，主動與反動的男權(quán)話語交鋒，用相反的價(jià)值立場解構(gòu)男權(quán)話語，從而取得女性話語的更多空間，更好生長環(huán)境。比如， 針對張賢亮寫的《綠化樹》系列男權(quán)小說，王安憶寫出了《叔叔的故事》。[[18]]《叔叔的故事》用互文反諷的形式改寫《綠化樹》中男主人公的故事，把《綠化樹》中視為莊嚴(yán)神圣的故事，改寫為一個荒謬的故事，把《綠化樹》中悲壯的男主人公改寫為一個可笑的人物角色。改寫的主要策略是改變對于愛情∕性別關(guān)系的理解，比如男主公認(rèn)為在愛情中女人是自愿奉獻(xiàn)和犧牲，而改寫中女人卻拒絕給予愛情。這樣互文反寫的效果，不僅消解了女性寫作面臨的男權(quán)話語壓抑，而且為女性話語增加了智力因素。

　　智力因素的生長也是女性文學(xué)思潮持續(xù)發(fā)展的動力之一。女性話語呈現(xiàn)了理性的力量，也就可以反思和重新敘述歷史，包括反思和重新敘述婦女解放的歷史。

　　鐵凝的長篇小說《玫瑰門》，[[19]]可說是全面反思社會主義革命運(yùn)動、共產(chǎn)主義運(yùn)動和大陸解放婦女實(shí)踐的重要作品。

　　在《玫瑰門》中，女主人公司綺紋一次又一次投身革命卻從未進(jìn)入過革命中心，從未被革命真正接納，她一生孜孜以求，生活卻始終是邊緣的、不被重視的狀態(tài)，她的努力使得自己在小家中成為人人畏懼的女主人，她本人的愿望卻不止于此。小說形象而深刻地揭示了：女人與政治國家的關(guān)系，她的玫瑰之戰(zhàn)是自我掙扎而已，她的自我掙扎帶給自己和他人的傷害正如政治斗爭帶給日常生活的傷害。《玫瑰門》反思了政治與女人與日常人生及幸福的關(guān)系，認(rèn)為幸福的奧妙之門在于個人生存的時(shí)代歷史之中——并與生而來帶著不完滿的傷痛。

　　在1985－1995這十年間，中國女性話語建構(gòu)取得很大成就，其中的一個原因，也包括女性寫作能夠較好吸收外來女性主義思想資源。大約在80年代初，中國期刊和翻譯雜志恢復(fù)正常，對于各國文學(xué)的介紹開始大面積進(jìn)行，各種各樣外來思想和觀念激發(fā)著封閉已久的大陸人的思考，促進(jìn)大陸思想解放。

　　其中女作家作品和女權(quán)主義思想的介紹，在當(dāng)時(shí)，也是作為解放思想的一種新觀念進(jìn)來的。筆者曾在2000年采訪過一次翻譯伍爾芙Woolf作品的黃梅女士，據(jù)她說，當(dāng)時(shí)想將《一間自己的屋》(1987)介紹給中國讀者，就因?yàn)樗�自己從中解決了許多做為女人的困惑。黃梅翻譯的《一間自己的屋》在大陸女性主義文學(xué)思潮發(fā)展中起到過不小的作用，[[20]]不少女作家使用“一間自己的屋”的意象來做為女性主體一個想像的空間，精神解放和話語創(chuàng)造的空間。

　　北大的朱虹教授是黃梅的老師，她則向中國文壇介紹了許多美國女性主義作品和女權(quán)主義文學(xué)理論。[[21]]胡敏等翻譯的瑪麗•伊格爾頓編的《女權(quán)主義文學(xué)理論》，[[22]]帶給文學(xué)理論界一種新方法，一些男批評家(如陳曉明、林樹明、康正果等)開始用女性主義視角看待和理解大陸女作家的文本。[[23]]當(dāng)批評界漸漸接受了女性主義文學(xué)的事實(shí)，并且采用新的方法面對它時(shí)，大陸女性主義文學(xué)思潮的環(huán)境變得更好，女性寫作的實(shí)驗(yàn)也越來越多。日常生活重建中需要面對的人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與自我的關(guān)系，在女性話語中獲得了充滿想象力的探索。

　　同時(shí)，新的一批從學(xué)院出來的女作家，不僅主動接受外來女性主義資源，而且自覺在寫作中演繹、發(fā)展自己對于女性主義的理解與理想。像陳染、林白這樣的女作家就是代表。讀者可以從她們的作品中找到女性主義理論的語言和形象化闡釋。進(jìn)入90年代中，張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》對大陸女性主義文學(xué)思潮再次起到推波助瀾作用。[[24]]由于使用了“當(dāng)代”這樣的時(shí)間詞匯，這本書讓人感覺大陸女性文學(xué)思潮的確具有時(shí)間意義上的國際接軌意味，在90年代的大陸語境中，女性主義文學(xué)思潮已經(jīng)是現(xiàn)代進(jìn)程的一個象征性文化運(yùn)動了。

　　但是，在1995年世婦會召開前，大陸對于西方女性主義理論的介紹可說是主動的，一廂情愿的，是本土經(jīng)驗(yàn)的迫切需要，同時(shí)也是民間的。到1995年世婦會前夕，情況有了變化，理論大潮和出版大潮是以迎接世婦會，也是以迎接與國際接軌的國家形式來呈現(xiàn)的。這使得情況變復(fù)雜。一方面，使中國女性獲得世界女性的認(rèn)識、理解，另一方面，這次高潮是以“認(rèn)同”而不是“差異”方式進(jìn)行的。這促成帶來了中國女性的反思，她們所受到西方女性主義話語權(quán)力的壓力，使她們的本土經(jīng)驗(yàn)表達(dá)更加自覺。

　　1995年出版的叢書、叢刊，估計(jì)不下百種，基本是在國家權(quán)力的組織之中，在此意義上，大陸女性主義文學(xué)思潮的確具有時(shí)間意義上的國際接軌意味，在90年代的大陸語境中，女性主義文學(xué)思潮已經(jīng)是現(xiàn)代進(jìn)程的一個象征性文化運(yùn)動。國家充分估計(jì)和認(rèn)同了世婦會的意義，并且支持批量的出版及引入外來女性主義資源，帶來了資源空前的豐富，也帶來了西方權(quán)力話語對于大陸女性文學(xué)文本的全面介入。

　　情況復(fù)雜而有意味：一方面大量出版大陸女作家10年來積累的創(chuàng)作成果，另方面大量介紹西方女性主義幾十年積累的思想資源。用后者闡釋前者，便是相當(dāng)一段時(shí)間中，大陸女性主義文學(xué)面臨的處境。由于后者的話語權(quán)力，對于前者所包含大陸本土經(jīng)驗(yàn)的忽視，相當(dāng)一段時(shí)間中沒有引起足夠注意。忽視大陸女性話語的自身建構(gòu)過程，將西方女性主義話語全盤運(yùn)用到大陸經(jīng)驗(yàn)的解讀上，這個問題至今仍是一個嚴(yán)重的問題。

　　95世婦會前后，西方女性主義話語在大陸女性話語之間，構(gòu)成了一個覆蓋關(guān)系，主要是理論上，但也影響到了創(chuàng)作中，對于之后女性主義文學(xué)思潮的前行產(chǎn)生了影響。就負(fù)面影響來說，大陸女性寫作出現(xiàn)了雷同與概念化傾向。大陸女作家、詩人王小妮曾在她的思想隨筆中談及這個現(xiàn)象，并指出大陸女性主義思潮匯入世界女性主義運(yùn)動中可能遭遇失語的問題。這里的失語，并不是沒有自己的語言，而是要將自己的語言改變?yōu)閯e人的語言，在這個過程自我將產(chǎn)生迷思。[[25]]

　　在此之際，日常生活價(jià)值關(guān)懷、地區(qū)意義、個體意義，及女性主義差異的意義，獲得了空前的反思和對話，中國當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮步入因反思而成熟的階段。建立不同于外來話語，包含本土經(jīng)驗(yàn)，在自身文化傳統(tǒng)中形成自己的話語特色，這些重要因素，被意識到了。

　　這個問題值得我們深入研究。即使沒有世婦會，中國女性主義文學(xué)思潮也將在90年代中后期形成出版和理論的高潮。因?yàn)?995年只是證明了大陸女性主義文學(xué)思潮擁有足夠的力量和成果。也許世婦會的意義是給了大陸讀者一個重新認(rèn)識女性主義文學(xué)思潮的機(jī)會，把它放在現(xiàn)代文化進(jìn)程的高度來理解。當(dāng)然，這就給了女性主義文學(xué)思潮更開闊的發(fā)展制造了好環(huán)境。

　　在國家話語中分化、反思成長起來的大陸女性話語具有抵抗全球(女性)話語同化的能力。并具有長久對話能力。因?yàn)樗鼮槭澜鐙D女運(yùn)動提供了特有的成長經(jīng)驗(yàn)。以王安憶的寫作為例，她的人物總是處在復(fù)雜的生存選擇之中，但總是能夠在復(fù)雜的選擇中實(shí)現(xiàn)和保持自我，體現(xiàn)出一種成長的特點(diǎn)，[[26]]這正是中國大陸女性主義文學(xué)思潮的特點(diǎn)，在1995年的出版潮和之后的女性文學(xué)高潮中，我們可以看到像王安憶這樣成熟的女作家能夠繼續(xù)通過充滿活力的創(chuàng)作為大陸女性話語提供前景。王安憶的代表作《長恨歌》，[[27]]通過寫一個女人的成長史來寫中國城市上海的興衰史，體現(xiàn)了大陸女性寫作朝向史詩建構(gòu)的努力，也標(biāo)志著大陸女性話語言說中國歷史興衰的能力。這部小說2000年獲茅盾文學(xué)獎。這也說明大陸對于女性主義文學(xué)思潮實(shí)績的充分肯定。

　　第三節(jié)       

　　第三階段的中國大陸女性主義文學(xué)思潮描述

　　世界婦女大會帶來了如下話語資源：社會性別、非政府論壇、弱勢群體、第三世界女性主義和全球女性主義等等。

　　也帶來了文學(xué)女性主義思潮承擔(dān)婦女代言人的終結(jié)，因?yàn)楹芏嗌鐣�問題由女性組織去做了。文學(xué)回到它話語創(chuàng)造的全球競爭參照系統(tǒng)：

　　不論是《紫色》《金色筆記》還是《激情的政治》西方女性主義文學(xué)新產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，并且記錄了女性主義實(shí)踐的歷史與現(xiàn)實(shí)。

　　而中國女性主義文學(xué)思潮則步入了文學(xué)話語能夠進(jìn)行的深入的自我解放實(shí)踐之中。已經(jīng)注意到中國本土個人史、地方史、歷史改寫的不同的話語空間。

　　更加為中國經(jīng)濟(jì)改革開放、城市化運(yùn)動所吸引，日常生活重建的女性話語成就也進(jìn)入了主流關(guān)注。事實(shí)上，當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮一直在企圖創(chuàng)造意識形態(tài)的主流——言說重建日常生活的時(shí)代話題。近年來連續(xù)獲獎的女性主義文學(xué)作品就是明證。(魯迅文學(xué)獎、茅盾文學(xué)獎、及莊重文文學(xué)獎、華文文學(xué)獎均有重量級女作家作品獲獎，如張潔、王安憶、遲子建、徐小斌等等的長篇小說。)

　　90年代中期以后的大陸女性文學(xué)思潮也呈現(xiàn)了向女性文化運(yùn)動轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。這個特點(diǎn)也是它與世界女性主義運(yùn)動接軌必然會呈現(xiàn)的。

　　95世婦會將大陸女性主義文學(xué)思潮從文學(xué)領(lǐng)域帶到了社會文化領(lǐng)域，過去主要在知識女性階層，特別是寫作女性和閱讀女性群體中發(fā)生的女性主義意識形態(tài)革命，經(jīng)過這次大會的匯合，與其他各行業(yè)各領(lǐng)域中的女性思想發(fā)生了交匯，也與世界各國各領(lǐng)域婦女運(yùn)動發(fā)生了碰撞，同時(shí)這些交匯與碰撞生產(chǎn)出更多思考，而且也帶來了信心。大陸女作家的作品獲得越來越多的讀者，讀者們由于受到世婦會大文化環(huán)境影響，能夠比過去更深切理解通過文學(xué)傳達(dá)的女性主義思想，在接受女性話語方面比較自覺和容易了，這就為女性文學(xué)思潮轉(zhuǎn)變?yōu)榕�性文化思潮提供了方便�?/p>

　　另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中女性在商品經(jīng)濟(jì)大潮中被淪陷、被商品化的處境變得更為嚴(yán)峻，女性文化自救的需要，也促進(jìn)了大陸女性文學(xué)思潮向文化運(yùn)動轉(zhuǎn)化。反映女性現(xiàn)實(shí)生活處境的作品開始批判現(xiàn)實(shí)和女性，與早期充滿理想和痛苦不同，現(xiàn)在更實(shí)際，也更失望，有時(shí)甚至是相當(dāng)絕望。新的女性話語需要的動力已經(jīng)不是一般話語權(quán)的爭取了。世婦會的召開意味著話語權(quán)已經(jīng)獲得承認(rèn)和賦予。事實(shí)上女性文學(xué)思潮本身也面臨了被商品化的考驗(yàn)。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的女性構(gòu)想，不僅不能與現(xiàn)實(shí)女性生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且可能是無病呻吟的表現(xiàn)。所以如果女性文學(xué)思潮要突破自身困境，必要突破自身文化身份的困境——它可能要把話語權(quán)的爭取，演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)權(quán)力的解讀和再構(gòu)。

　　一些跡象表明，這樣的工作的確已經(jīng)在文化界進(jìn)行。一些女作家不僅寫作文學(xué)作品，也主動界入女性主義批評，她們企圖將文學(xué)中傳達(dá)的女性話語現(xiàn)實(shí)化，成為人們的理論，成為一種觀物方式，從而達(dá)到改變文化環(huán)境，改變女性現(xiàn)實(shí)處境的目的。[[28]]以徐坤為例，她的短篇小說《廚房》，取材于現(xiàn)實(shí)生活中女強(qiáng)人的故事，這個女強(qiáng)人枝子離家出走，獨(dú)身下海，在商場經(jīng)過無數(shù)拚搏，取得了事業(yè)成功，然而她希望人生更完美，希望擁有一份屬于自己的愛情……可是，她不能如愿，現(xiàn)實(shí)的男人不喜歡一個比自己更強(qiáng)大的女人，也不希望承擔(dān)婚姻的責(zé)任。

　　這個小說一發(fā)表就引起了反響，因?yàn)樗�相�?dāng)有代表性地表現(xiàn)了商業(yè)情境中女性的生活現(xiàn)實(shí)。[[29]]小說集中寫的場面是這個女主人公在廚房中為自己所愛的男人做飯菜，她認(rèn)真而投入，而男主人公卻應(yīng)付了事。小說當(dāng)然是批判了男人的委瑣，但是，更有力地批判了女人的不切實(shí)際，小說在結(jié)尾的時(shí)候，讓枝子手里提著一袋垃圾，這就像是警告女主人公，要求得徹底的解放，自己必須面對現(xiàn)實(shí)并且不懷非份之想。

　　需要指出的是，這樣的文本區(qū)別于第一二階段女性主義文學(xué)思潮時(shí)的文本，主要在于作家的文化立場對于文本進(jìn)行了有力地界入，作家的態(tài)度是鮮明的，她不是和女主人公一起迷惘一起來共同探索問題，如同前面那些文本中所體現(xiàn)的，在這里，作家已成為全知者，她在通過作品中的人物教導(dǎo)和提醒現(xiàn)實(shí)生活中迷惘的女性。這就是作家的文化運(yùn)動方式，徐坤的確喜歡通過小說來解說社會現(xiàn)實(shí)問題。也許徐坤很有代表性，也許她會影響很多女作家，導(dǎo)致女性寫作對現(xiàn)實(shí)界入更具體。甚至有可能出現(xiàn)像多麗絲·萊辛《女性的危機(jī)》那樣記錄同時(shí)也帶動女性主義文化運(yùn)動的作品。這是可能的。

　　徐坤也自覺運(yùn)用女性主義理論進(jìn)行女性文學(xué)批評，2001年她出版了《雙調(diào)夜行船》，[[30]]集中探討的正是90年代大陸女性寫作，在她的論述中，大陸女性寫作完全是女性主義理論的產(chǎn)物，她用女性主義理論框架來闡述所選取的女作家文本，體現(xiàn)出一種文化生產(chǎn)的意圖。她企圖說明，借用女性主義的理論或沿著女性主義理論的邏輯，將產(chǎn)生更多更豐富和優(yōu)秀的女性主義作品，而這些作品對于提升女性的現(xiàn)實(shí)處境是有意義的。這也是對于女性話語再生產(chǎn)的期待。

　　這個階段出現(xiàn)了另一些新生代女作家，像衛(wèi)慧、棉棉，她們看起來與徐坤完全相反，她們懷疑女性主義的療救作用，但是，在面對商業(yè)處境中的女性遭遇這點(diǎn)上，她們卻是共同的。

　　衛(wèi)慧的《上海寶貝》[[31]]、棉棉的《糖》[[32]]，所取題材都是商業(yè)情境中女人的故事。但她們寫女人的沉淪。為什么寫女人的沉淪？因?yàn)樽骷覀冏砸詾槭乔宄�的，清楚商業(yè)巨大無比的威力，清楚女人在商業(yè)中認(rèn)同異化欲望化是一條墜落而輕松的路，沒什么可以療救的。這種態(tài)度和徐坤式的希望她的女主人公清醒，真的很不一樣。但是換一個角度，卻正是反映了女性主義文學(xué)思潮內(nèi)部的分化——過去那種理想主義的激情和共同為話語權(quán)而奮斗的時(shí)代已經(jīng)過去了。文化立場的差異將通過文學(xué)作品呈現(xiàn)出來，女性話語在它的內(nèi)部有了自己的異音。

　　歷時(shí)30多年，當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮經(jīng)歷了以上大致的三大階段，目前處于多樣化的分化期。也許是在它分化之時(shí)，將要結(jié)出很多不同的果實(shí)，有些與它的初衷一致，豐碩而美，有些可能背道而馳，然而也有其存在意味。無論如何，文化立場的歧異，有益我們考察女性主義文學(xué)思潮向文化運(yùn)動轉(zhuǎn)化的實(shí)際情況，也有助我們認(rèn)識大陸女性現(xiàn)實(shí)與精神處境，這樣的處境同時(shí)是整個文化狀態(tài)的一個參數(shù)。

　　隨著網(wǎng)絡(luò)普及和博客文學(xué)出現(xiàn)，民間女性話語在網(wǎng)絡(luò)大量出現(xiàn)，新一輪的網(wǎng)絡(luò)女性主義文學(xué)思潮已經(jīng)出現(xiàn)。本書在最后一章專題論述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的女性主義文學(xué)思潮現(xiàn)象，它數(shù)量龐大的作者群無須受到發(fā)表園地的限制，又可以與現(xiàn)實(shí)問題隨機(jī)對話，呈現(xiàn)出迥然不同于紙媒時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)話語特色，但日常生活書寫仍然是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代女性主義文學(xué)思潮的主旋律。

　　[[1]] 洪子誠著《中國當(dāng)代文學(xué)史》第355頁，北京大學(xué)出版社，1999年8月第1版

　　[[2]] 荒林著《新潮女性文學(xué)導(dǎo)引》第2頁，湖南文藝出版社，1995年5月第1版。

　　[[3]] 唐曉渡著《不斷重臨的起點(diǎn)》第53頁，文化藝術(shù)出版社，1989年第1版。

　　[[4]] 參見洪子誠著《中國當(dāng)代文學(xué)史》第256頁，北京大學(xué)出版社，1999年8月第1版。

　　[[5]] 參見洪子誠著《中國當(dāng)代文學(xué)史》第258頁，北京大學(xué)出版社，1999年8月第1版。

　　[[6]] 參見邾瑢、鄺邦洪主編《中國當(dāng)代文學(xué)作品選》(下冊)第415頁，人民文學(xué)出版社，1989年5月第1版。

　　[[7]] 陳曉明《勉強(qiáng)的解放：后新時(shí)期女性小說概論》，載《當(dāng)代作家評論》1994年3期。

　　[[8]] 李小江：《解讀女人·前言》第1頁。江蘇人民出版社，1999年9月第1版。

　　[[9]] 參見盛英《女性批判：中國男作家的男權(quán)話語》，載《兩性視野》第48頁至第65頁，荒林主編，知識出版社，2003年2月第1版。

　　[[10]] 荒林、王光明《中國女性文學(xué)十五年》，見《兩性對話——20世紀(jì)中國女性與文學(xué)》第117頁至132頁，中國文聯(lián)出版社，2001年6月第1版。

　　[[11]] 參見荒林《男性批判·前言》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年5月。

　　[[12]] 參見杜芳琴著《婦女學(xué)與婦女史的本土探索》第8頁至第15頁，天津人民出版社，2002年12月第1版。

　　[[13]]

　　《獨(dú)身女人的臥室》，伊蕾著，漓江出版社，1998年12月第1版。

　　[[14]] 參見荒林著《新潮女性文學(xué)導(dǎo)引》第45頁至54頁，湖南文藝出版社，1995年5月第1版。

　　[[15]]

　　《無處告別》，陳染著，時(shí)代文藝出版社，1992年6月第1版。

　　[[16]] 殘雪《山上的小屋》，原載《人民文學(xué)》1985年第8期。

　　[[17]] 殘雪《黃泥街》，原載《中國》1986年第11期。

　　[[18]] 荒林《男性批判·前言》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年5月第1版。

　　[[19]]

　　《玫瑰門》，鐵凝著，作家出版社1989年1版。

　　[[20]] 參見《自己的一間屋》，黃梅選編，河北人民出版社，1995年1月出版。

　　[[21]] 參見《朱虹：一個文學(xué)上的人文漫游者》，作者烏爾沁，《人民日報(bào)》海外版2004年7月9日第4版。

　　[[22]]

　　《女權(quán)主義文學(xué)理論》，(英)瑪麗·伊格爾頓編，胡敏、陳彩霞、杜樹明譯，湖南文藝出版社，1989年2月出版。

　　[[23]] 參見《勉強(qiáng)的解放：后新時(shí)期女性小說概論》，陳曉明，載《當(dāng)代作家評論》1994年3期；《文學(xué)閱讀的多維視野》，林樹明著，貴州教育出版社，1991年；《女權(quán)主義與文學(xué)》，康正果著，中國社會科學(xué)出版社，1994年。

　　[[24]]

　　《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，張京媛主編，北京大學(xué)出版社，1992年出版。

　　[[25]] 王小妮《關(guān)于詩歌筆記》，見《派什么人去受難》第130頁，湖南文藝出版社，1998年9月第1版。

　　[[26]] 荒林《自我的成長與孤獨(dú)的承擔(dān)——王安憶小說》，廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第2期。

　　[[27]]

　　《長恨歌》，王安憶著，作家出版社，1995年。

　　[[28]] 作家徐坤、殘雪、王安憶均有文學(xué)研究專著出版，不少女作家如張抗抗、陳染、林白、虹影等均在自己的創(chuàng)作談中表達(dá)了自己的創(chuàng)作立場、觀點(diǎn)與關(guān)注女性處境的關(guān)系。參見李小江等編著《文學(xué)、藝術(shù)與性別》，江蘇人民出版社，2002年10月第1版。

　　[[29]]

　　《廚房》，見于《作家》1997年第8期，《小說月報(bào)》1997年第10期轉(zhuǎn)載；《小說選刊》1997年第11期轉(zhuǎn)載；《新華文摘》1998年第2期轉(zhuǎn)載；《北京文學(xué)》1997年排行榜短篇小說第二名；獲《作家報(bào)》評選“1997年優(yōu)秀小說獎”。

　　[[30]] 徐坤《雙調(diào)夜行船》，山西教育出版社，1999年第1版。

　　[[31]] 衛(wèi)慧《上海寶貝》，春風(fēng)文藝出版社，1999年9月出版。

　　[[32]] 棉棉《糖》，中國戲劇出版社出版，2000年1月第1版。