無(wú)酒對(duì)酌書(shū)言情 掩卷遐思意從容——再議蕭云儒書(shū)法

繼天立極垂?jié)扇f(wàn)世　　生息昌大惠利千秋　　書(shū)贈(zèng)南開(kāi)周恩來(lái)紀(jì)念館（原作存館內(nèi)）

雁序過(guò)中天猶念高僧譯佛典　　塔名揚(yáng)廣宇長(zhǎng)存太子報(bào)慈恩　　題大雁塔慈恩寺（原作存寺內(nèi)）

兵馬俑聚華夏彩 吳哥窟藏高棉懷　　書(shū)贈(zèng)柬埔寨王國(guó)副首相涅文才先生（原作由涅文才先生收藏）

　　毋修源(以下簡(jiǎn)稱(chēng)毋)：多年前，你曾以《撩開(kāi)人生帷幕》為題，說(shuō)蕭先生“自覺(jué)或不自覺(jué)地在人文精神及歷史時(shí)空中汲取書(shū)法精髓，在文化溯源和書(shū)法長(zhǎng)河中，探尋人生真諦。這種極其個(gè)性化的文化路徑，造就了他卓爾不群的境界與境養(yǎng)，形成了他心手統(tǒng)一的理性選擇，使他的書(shū)作呈現(xiàn)出一種古拙雋勁、圓潤(rùn)雍容、清正靜美之書(shū)風(fēng)”，受到蕭先生的許認(rèn)和書(shū)界的好評(píng)。

　　言無(wú)虛(以下簡(jiǎn)稱(chēng)虛)：蕭先生能在紛繁的生命歷程中，以文字啟迪心靈，以書(shū)法探求美境，在撩開(kāi)人生帷幕的同時(shí)，更能在大文化、大境界的背景下，以濃郁的書(shū)法情結(jié)，尋找新的文化視點(diǎn)，與我們對(duì)視，與生命對(duì)視，為自己的人生做一注腳。這份大自在之心使他對(duì)文化藝術(shù)不斷的追尋探索，使他對(duì)生命的體悟和表達(dá)，更加順心應(yīng)手。他不但用文字，更用書(shū)意，在抒發(fā)人生的理想。文字所蘊(yùn)含的力量是強(qiáng)大的，書(shū)法所兼具的活力是生動(dòng)的，二者的結(jié)合，成就了蕭先生在文藝評(píng)論與書(shū)法創(chuàng)作上的殊途同歸，使他的人生境界得到了新的提升。

　　毋：蕭先生是全國(guó)知名的文化學(xué)者，在文藝評(píng)論上，他以獨(dú)特的視覺(jué)，為我們揭示了許多小說(shuō)作品的深刻內(nèi)涵和社會(huì)意義。迄今為止，他發(fā)表出版文化學(xué)、文藝學(xué)方面的論文、專(zhuān)著600余萬(wàn)字，從大文化生態(tài)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及陜西地域的小說(shuō)家，做出了中肯的批評(píng)。可以說(shuō)，他是看著路遙、陳忠實(shí)、賈平凹等成長(zhǎng)的，也對(duì)他們寫(xiě)作幕后的許多故事有著第一手資料。關(guān)于散文“形散神不散”的論述，已是很久以前的事情了，但至今還對(duì)散文界有著深刻的影響。

    虛：“形散神不散”涵蓋著一種大的文化范疇，他不但對(duì)散文家有著解惑功能，也適用于書(shū)畫(huà)及一切藝術(shù)門(mén)類(lèi)。它是一種人生的姿態(tài)和生存的狀態(tài)，隨心隨性，自由且有條不紊，要做到這種境界，需要深刻的人生體驗(yàn)和文化積淀。有的人感受力強(qiáng)，知識(shí)面也不窄。然而，在其心中，知識(shí)是零散的，感受是時(shí)滅時(shí)現(xiàn)的。而蕭先生有一種駕馭力，將知識(shí)與靈感融并于一個(gè)生動(dòng)的軀體，使其展現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命之光。

　　毋：蕭先生以深厚的文化魅力在影響著讀者，他的文字如一縷清風(fēng)，輕輕撩開(kāi)了人生的帷幕，溫溫醇醇，為我們揭示了生命的真諦。觀(guān)瞻他的書(shū)法，鮮明的特點(diǎn)是字里行間所蘊(yùn)含的文化氣息，隨性書(shū)寫(xiě)所彰顯的生命活力，拓宕流暢，圓融無(wú)礙。這和他的個(gè)性有著極大關(guān)系。在他書(shū)法中所蘊(yùn)含的文化符碼，實(shí)則是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中庸文化對(duì)我們的心靈影響。讀先生的書(shū)法，看到一種貫穿歷史長(zhǎng)河的生命感和尖銳的力量感所形成的獨(dú)特的文化符碼，蘊(yùn)含在先生的書(shū)法中，更有著一份中庸文化的圓融之美，蘊(yùn)藏著先生做人謀事的審慎和慎獨(dú)。

　　虛：書(shū)法是書(shū)家個(gè)性的流露，書(shū)法程式是一個(gè)書(shū)家在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，對(duì)生命的體悟。要寫(xiě)出好的作品，心性的自然流露，性情的自然宣泄，是一個(gè)書(shū)家和書(shū)匠的區(qū)別。每個(gè)個(gè)體對(duì)生命質(zhì)量的要求與表達(dá)都有著不同的訴求，但是孕育在蕭先生書(shū)法中的，是一股沖決藩籬欲吐不快的張力，而又內(nèi)斂謹(jǐn)守回轉(zhuǎn)彌散的暗流。這是一種極力的沖決與融匯的回蕩，這也是佛家文化所說(shuō)的圓融無(wú)礙或者中國(guó)傳統(tǒng)文化所說(shuō)的中庸之道。因?yàn)橄壬�是一個(gè)謙遜溫厚的大學(xué)者，大學(xué)者自有的風(fēng)度與涵養(yǎng)，使他充滿(mǎn)沖和之氣。因之，他對(duì)傳統(tǒng)文化深刻的認(rèn)知與解讀，充滿(mǎn)了圓融之美。雖然我沒(méi)有讀過(guò)先生多少關(guān)于文藝評(píng)論方面的文章，但是對(duì)于他書(shū)法中所透露出的溫厚淳樸、圓潤(rùn)雍容、清正靜美的氣息，卻讓我對(duì)先生充滿(mǎn)敬意。

    毋：書(shū)家應(yīng)突破生命的界限，達(dá)到自由無(wú)礙圓融之境。但是由于知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限和文化傳統(tǒng)的束縛，迫使許多藝術(shù)家充滿(mǎn)了向往而被向往割裂的痛苦，看到了光明卻無(wú)法突破陰霾的包圍。所以，書(shū)法家的藝術(shù)程式與生命的表達(dá)，實(shí)際上也是書(shū)法家自我個(gè)性與社會(huì)共性在某一個(gè)契合點(diǎn)上的共鳴與撕裂，更是書(shū)法家與大的社會(huì)文化環(huán)境融合與沖突的表現(xiàn)。迫使書(shū)家背負(fù)共性尋找個(gè)性，那就要依據(jù)書(shū)家自我的好惡去在傳統(tǒng)的法帖中尋找適合于自我個(gè)性的法則。藝術(shù)家真正的快樂(lè)不是生前的成功，真正的悲哀也不是死后的寂寞。而真正的快樂(lè)是突破法度得到眾人承認(rèn)的安慰，真正的悲哀是被傳統(tǒng)吞沒(méi)的失聲�？吹贸鍪捪壬�是在此中奮斗不息的人。

　　虛：先生的書(shū)法無(wú)疑暗合傳統(tǒng)文化文人的書(shū)寫(xiě)生態(tài)，并從中尋找與禮教所相映的生命方式。自古以來(lái)，凡是具有大成就的書(shū)法家，內(nèi)心都有一股倨傲而天真的性情，具有一股悲劇性的感情情結(jié)。就像蕭先生筆下的許多作家，實(shí)際上在他們內(nèi)心所孕育的悲劇色彩是非常鮮明的。如陳忠實(shí)《白鹿原》鄉(xiāng)村社會(huì)的崩潰，賈平凹《廢都》城市的了無(wú)生機(jī)，都是作者人格力量的悲劇與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大沖突和大拉鋸。蕭先生的書(shū)法也是他文藝批評(píng)與書(shū)法創(chuàng)作的一種沖突和拉鋸。他的文藝批評(píng)建立在大的文化視覺(jué)之下，從傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，去體認(rèn)作家的個(gè)性風(fēng)格及作品的內(nèi)涵。而他的書(shū)法，卻是從一種建構(gòu)和體認(rèn)去化解。他在建構(gòu)新的書(shū)法形式，在建構(gòu)的過(guò)程中，不斷的化解傳統(tǒng)書(shū)法對(duì)自我的影響，從而形成自己古拙雋勁、圓潤(rùn)雍容、清正靜美的書(shū)法特點(diǎn)。

　　毋：先生的書(shū)法有激情，有體認(rèn)。激情是從他書(shū)法起筆時(shí)的肯定與落筆時(shí)的尖銳回環(huán)，更在于書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的起伏波粲，可看出他永不枯竭的創(chuàng)作激情。體認(rèn)是從他書(shū)法的中庸之相，看出他對(duì)傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)同和思索。這些文化符碼蘊(yùn)含在他的書(shū)法之中，具有一股無(wú)法抗拒的活力，使他的書(shū)法充滿(mǎn)了一種沖和之美。

    虛：蕭先生深刻體悟出擾擾紅塵正如書(shū)法藝術(shù)中那糾葛不清而又中規(guī)中矩的線(xiàn)條；體悟出生命最初的本真，于是，他在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，時(shí)而自毀，時(shí)而涅槃，使水與火在黑色浮沉的線(xiàn)條中交相輝映；他更體悟出人性之光在悵然若失時(shí)沖決心靈的束縛，而使心靈與天地萬(wàn)物相融。叔本華說(shuō)“藝術(shù)是麻醉劑”，尼采又說(shuō)“藝術(shù)是興奮劑”。二者合一，藝術(shù)自然是人生之醇醪了�？梢�(jiàn)，蕭先生是以此來(lái)酬謝人生的。

　　毋：古代的書(shū)家大多是文人，而今大多的文人卻無(wú)法成為書(shū)家，究其原因，一是對(duì)文化人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)科分類(lèi)更加細(xì)化，二是在20世紀(jì)的文化史中，傳統(tǒng)文化在五四運(yùn)動(dòng)的浪潮中被打散重來(lái)，三是書(shū)寫(xiě)工具的日新月異和復(fù)雜多變，改變了書(shū)寫(xiě)的屬性，所以，當(dāng)代文化人大多無(wú)法成為真正的文人可見(jiàn)一斑。

　　虛：但是蕭先生不然，他是一個(gè)受過(guò)傳統(tǒng)文化淬煉的人，更是一個(gè)有著文化自覺(jué)與文化實(shí)踐的學(xué)者型書(shū)法家。因之，關(guān)照當(dāng)代文化生態(tài)及當(dāng)代文化人的生存方式，我們可以感到一種強(qiáng)悍的氣勢(shì)掩映而來(lái)，但是在這強(qiáng)悍氣勢(shì)的深處，不無(wú)虛弱的、無(wú)法排遣的戾氣和浮躁氣，這是整個(gè)社會(huì)拜金結(jié)構(gòu)的影響。因之，讀蕭先生之文，使我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)社會(huì)作家與家國(guó)的命運(yùn)，讀先生書(shū)法，使我們?cè)谔撊踔�中，看到一份溫厚醇和的氣息撲面而�?lái)。

　　毋：說(shuō)的極是，如何改變這種現(xiàn)象，那就要靠如蕭先生這樣的藝術(shù)家及我們這些評(píng)家去一正視聽(tīng)，辨析真?zhèn)�，從容面�?duì)了。

    虛：在這個(gè)功利的社會(huì)，我們只能這樣去做，也只好這樣去做。因?yàn)闀r(shí)髦的批評(píng)概念如同裝修廢品，被人們有意無(wú)意的包裝在真誠(chéng)的作品之上，掩蓋了作品的誠(chéng)實(shí)，干擾了作者的氣質(zhì)，使人眼花繚亂。真正要了解藝術(shù)家，還是應(yīng)仔細(xì)的觀(guān)看他的作品，從他的作品中尋找蘊(yùn)含在他身上的那種文化氣質(zhì)及文化境養(yǎng)。

　　毋：欣賞蕭先生的作品，我們不但要關(guān)注他的書(shū)法本身，更要關(guān)注孕育在他心靈深處的文化沖突與書(shū)法所賦予的性情抒發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)一份氣度，一份靜美，一份圓融無(wú)礙的生命記憶。

    學(xué)界聲音

　　我和云儒認(rèn)識(shí)幾十年了，有過(guò)許多筆墨上的往來(lái)。他的見(jiàn)解，素為我所看重。云儒很有才氣，在審美上觸類(lèi)旁通的能力很強(qiáng)。他在學(xué)習(xí)古人的同時(shí)能融會(huì)其他各家、融會(huì)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的規(guī)律，表現(xiàn)自己的心緒，這方面的探索值得肯定。

　　霍松林 (著名學(xué)者 書(shū)法家 陜西師大教授 博導(dǎo))

　　云儒的文化研究和文藝評(píng)論幾十年中很有影響，對(duì)文藝的繁榮勞苦功高。近年云儒把書(shū)法作為生命體驗(yàn)、藝術(shù)體驗(yàn)的一種新的表述方式，如他自己說(shuō)的，文章是他的日神，書(shū)法是他的酒神。他在書(shū)法中活得比文章中更自由，更舒暢，更愜意。這不但是藝術(shù)興趣的新果實(shí)，也是人生姿態(tài)、人生態(tài)度的轉(zhuǎn)移和升華。

　　陳忠實(shí) (著名作家 中國(guó)作協(xié)原副主席 陜西省作協(xié)名譽(yù)主席)

　　書(shū)法和愛(ài)情一樣，對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種病，到什么年齡得什么病，到一定年齡就會(huì)愛(ài)上書(shū)法。老蕭是我們這群人中得病最深的。他癡迷書(shū)法，也是癡迷美善。人一癡迷，就會(huì)結(jié)果實(shí)，老蕭的字成功了，這幾年影響很大。字里充滿(mǎn)了激情，充滿(mǎn)了尖銳，有生命感，瀟灑而有靈氣。

　　賈平凹(中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員 陜西作家協(xié)會(huì)主席 著名作家)

    蕭云儒先生的字是學(xué)者字，秀美，瀟灑，有書(shū)卷味，看得出一些基本美學(xué)原則的自如的運(yùn)用，還有綜合的智力結(jié)構(gòu)和筆情墨趣的把握。他的字比他的人顯得更年輕些，這表明他內(nèi)在的生命力還很旺盛。文化研究只能發(fā)揮他的智性，卻難以渲泄他的靈性，故爾便又為自己獨(dú)有的生命體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)尋找新的傳達(dá)渠道了。

　　鐘明善(中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)原副主席 西安交大教授 著名書(shū)法家)

　　云儒舉辦書(shū)法展覽十分可喜，因?yàn)檎嬲�意義上的書(shū)法，本身就是文化，是文人用書(shū)法宣泄自己的情緒。書(shū)癡者文功。云儒平常談經(jīng)論道，在評(píng)論別人時(shí)總結(jié)體會(huì)，付諸實(shí)踐。所以他的書(shū)法不板滯、不鉆牛角尖，是智慧者的字。

　　吳三大 (著名書(shū)法家 陜西省書(shū)協(xié)名譽(yù)主席)

　　肖云儒先生書(shū)法極具張揚(yáng)力，他以綜合性的智力結(jié)構(gòu)來(lái)把握筆情墨趣，從某種程度上來(lái)講，才是一種真正的，正確涵義上的書(shū)法藝術(shù)。

　　我有詩(shī)相贈(zèng)肖先生：

　　云間有儒思飄然，笑將閑情付硯田。文墨相兼靈氣足，筆底青山任攀援。

　　茹桂 (著名書(shū)法家 陜西省書(shū)協(xié)名譽(yù)主席 西安美院教授)

　　法是三分才氣，三分努力，三分骨氣，一分技巧。什么人寫(xiě)什么字，這已成了定論。云儒的才氣大，故而他的書(shū)法就占了六分才氣，很有一點(diǎn)郭沫若書(shū)法的味道，這也和他對(duì)書(shū)法的頓悟有很大關(guān)系。

　　杜中信 (著名書(shū)法家 陜西省書(shū)協(xié)顧問(wèn) 西安市書(shū)協(xié)名譽(yù)主席)