辨析中國(guó)散文譜系中的民族精神底色

訪《中國(guó)散文通史》主編郭英德

　　嘉賓簡(jiǎn)介： 郭英德，1954年10月10日生，福建晉江人�，F(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，兼任教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、北京師范大學(xué)教學(xué)委員會(huì)主任、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志編委、中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。曾獲首屆國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)。

　　記者：黑格爾曾經(jīng)在他的《美學(xué)》一書(shū)中提出“散文時(shí)代”的概念，足見(jiàn)散文不僅僅是簡(jiǎn)單的文學(xué)體裁概念，而是具有豐富文化意蘊(yùn)的文體概念。今天，從事“散文”史的編撰，對(duì)“散文”會(huì)有怎樣的理解？    郭英德：中國(guó)文字書(shū)寫(xiě)的歷史很悠久。就社會(huì)本身而言，文化留存的方式有兩種，一種是語(yǔ)言的口口相傳，另外一種是文字的流傳。進(jìn)入我們研究視野的主要是以文字記載為主的一部分。在文字之外還有大量的歷史遺存，比如文物，所以在學(xué)術(shù)上就有“二重證據(jù)”的說(shuō)法。其實(shí)還有第三重證據(jù)，就是歷代以來(lái)人們傳承不息的生活習(xí)慣、思維習(xí)慣，可以稱為“集體無(wú)意識(shí)”或者“文化積淀”，這就是一種民俗，或者一種禮俗，或者是大家在相互交往過(guò)程中一種難以言表的、傳承久遠(yuǎn)的文化關(guān)系。這就構(gòu)成文化留存的3種基本形態(tài)。在這些形態(tài)中，進(jìn)入我們研究視野的當(dāng)然主要是文學(xué)，就是以文字記載為主的這部分。這部分遺存，進(jìn)入20世紀(jì)后，我們通常按照西方的整體觀念——文學(xué)的四分法加以區(qū)分：詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)，而在中國(guó)古代是用“文”來(lái)進(jìn)行整體概括的�！段男牡颀垺返摹拔摹本褪沁@樣的“文”。“文”當(dāng)然包括詩(shī)歌和散文。戲劇、小說(shuō)在中國(guó)古代，屬于小道末技，是不入流的，不能進(jìn)入藝術(shù)審美的殿堂、載道的殿堂。所以大的劃分，中國(guó)的“文”可以是一個(gè)廣義的概念，可以包括詩(shī)歌和散文，簡(jiǎn)稱“詩(shī)文”。我們是在狹義上理解這個(gè)概念，就是我們稱之為散文的“文”，和詩(shī)歌相對(duì)。

　　記者：即使在概念上是狹義的，“散文”囊括的范圍也十分廣大，這種文體的文化價(jià)值也就有了大的基礎(chǔ)。

　　郭英德：是這樣的。不管是民間的流傳方式，還是歷史的記載方式，實(shí)際上就寫(xiě)作方式來(lái)看，文比詩(shī)覆蓋的面更廣。說(shuō)句話就可以記載下來(lái)，但是出口成詩(shī)，畢竟是少數(shù)。魯迅說(shuō)，一個(gè)小孩一生下來(lái)，哇哇的啼哭就是一首好詩(shī)，嚴(yán)格地說(shuō)，這個(gè)不是詩(shī)歌。日常生活中，一開(kāi)口都是詩(shī)歌，那是很別扭的，日常交流更多是以散文的形式進(jìn)行的。就這個(gè)意義而言，文的使用比詩(shī)歌更廣泛、更生活化，這包括在基本的經(jīng)濟(jì)生活中，如上街買菜、房屋契約，還包括在政治生活中，如給皇帝寫(xiě)奏疏、大臣之間的交往，還包括文人之間的書(shū)信往來(lái)等等。因此，散文是基本的生活工具、交際工具，是最基本的一種精神表達(dá)方式，也是最基本的文化傳承方式，歷史的記憶更多是通過(guò)這種形式加以留存的。

　　記者：文字是人的精神的外化。從中國(guó)的文或者散文的傳統(tǒng)來(lái)觀察，中國(guó)人的精神世界呈現(xiàn)了怎樣的特點(diǎn)？

　　郭英德：散文這種形式在整個(gè)中國(guó)文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國(guó)人的生命活動(dòng)密切聯(lián)系，凝結(jié)著中國(guó)人的思想價(jià)值、文化理想。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們研究散文史就不僅僅是研究一種文字的寫(xiě)作，而是探究一種文化的書(shū)寫(xiě)和留存。這種書(shū)寫(xiě)和留存，和西方人采取的方式進(jìn)行整體對(duì)比，就可以明顯看出中國(guó)文化的一些基本特征。在撰寫(xiě)著述的過(guò)程中，我們深深感到，中國(guó)文化的精神可能更集中、更廣泛地體現(xiàn)在“文”中，而不是在詩(shī)。詩(shī)，古今中外有好多相通的地方，但是散文不一樣，中國(guó)人對(duì)散文的理解帶有幾種很有趣的觀念。比如中國(guó)古人講“三不朽”——“立德、立功、立言”，立言是要不朽，所以講“文以載道”，只有載道才能不朽。講“詩(shī)以載道”，大家不怎么能接受，“詩(shī)言情”“詩(shī)言志”，詩(shī)具有抒發(fā)情志的功能。在天、地、人“三才”中，人是靠文字的書(shū)寫(xiě)實(shí)現(xiàn)不朽的，與天地并列。過(guò)去我們批判“文以載道”，這沒(méi)錯(cuò)，但“文以載道”未必完全是個(gè)弱點(diǎn)，關(guān)鍵還在于“道”本身的內(nèi)涵是什么。“文以載道”這種思想和文化價(jià)值的傳承方式是中國(guó)文化的底蘊(yùn)和傳統(tǒng)。

　　記者：但是中國(guó)人在文字方面的美學(xué)追求，也是一樣根深蒂固的。在我們的生活中，即使是各種應(yīng)用型文體，也充滿了詩(shī)情畫(huà)意，甚至是經(jīng)濟(jì)文書(shū)，也往往帶著審美情趣。

　　郭英德：中國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)，特別講究美感，或者說(shuō)講究修辭�？鬃幼鳌洞呵铩�，有“春秋筆法”的說(shuō)法，這就是一種修辭。比如，一個(gè)人的死，分別用薨、卒、崩等，含義是不一樣的。寫(xiě)什么，是“道”，怎么寫(xiě)，是修辭。把要說(shuō)的話委婉但是深刻地表達(dá)出來(lái)，講對(duì)仗、典故、聲韻等等，這是中國(guó)文字的一種魅力所在。這種修辭在韓國(guó)、日本都有某種意義上的留存，是東亞文化圈、漢字文化圈的一種文化特點(diǎn)。所以中國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)不是一般的書(shū)寫(xiě)，而是灌注著深刻的審美精神，體現(xiàn)了中國(guó)文化的一個(gè)超越的向度。從審美、修辭的角度把握中國(guó)古典文字的特點(diǎn)，可能就進(jìn)入到中國(guó)文化精神的一個(gè)很深的層面。西方的學(xué)術(shù)著作往往很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�是枯燥，中�?guó)的學(xué)術(shù)文字則用短句，用講故事，用模糊修辭，不是嚴(yán)密的邏輯推理，不是為了高度的準(zhǔn)確，而是在一種彈性之中把握言說(shuō)的對(duì)象。所以，中國(guó)文字的魅力就在于其彈性和空間，這種表達(dá)方式如果落實(shí)到法律、科學(xué)層面，就有問(wèn)題，但如果落實(shí)到文化、文學(xué)，恰恰表明中國(guó)人的生存方式是有空間、有靈活度、有人情味的，這使得我們感覺(jué)比較自在。

　　記者：在散文這一大的文體之下，還有不同的具體的文體形式，依照您的一種觀察視角，這些不同文體就是不同生活領(lǐng)域和層面的思想和文化價(jià)值的凝結(jié)。

　　郭英德：所以，完成《中國(guó)散文通史》的編撰后，我們想進(jìn)一步在整體的分體寫(xiě)作的基礎(chǔ)上，從不同文體的角度來(lái)探究不同層面的中國(guó)文化。這也是我們對(duì)文章分體的更深層的認(rèn)識(shí)。文化是活態(tài)的，是處于運(yùn)作中的，父子關(guān)系、 君臣關(guān)系等在現(xiàn)實(shí)中有復(fù)雜的運(yùn)作，我們可以借助文體的分析揭示中國(guó)人的文化精神。比如，通過(guò)論辯文、奏議、誥命，可以了解政治文化的特點(diǎn)，可以理解中國(guó)政治體制運(yùn)作中一系列的嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系；通過(guò)書(shū)信、序、跋等，我們可以揭示文人間的互動(dòng)關(guān)系，可以了解時(shí)代風(fēng)氣和文藝思潮。

　　再比如賦這種文體，我們是放在散文中來(lái)講的。從《文選》開(kāi)始，古人在編文集的時(shí)候，是把賦放在最前面。實(shí)際上，賦這種文體基本上已經(jīng)是僵死的文體，但是它是很重要的一種文體，賦體的寫(xiě)作包含著一種文人在生命活動(dòng)中的價(jià)值展現(xiàn)�！笆哭r(nóng)工商”四民中，士的價(jià)值就是文字書(shū)寫(xiě)。這種特點(diǎn)在賦中表現(xiàn)得最為明顯，“登高能賦”可以為士。文體和書(shū)寫(xiě)的文化生命、精神生命關(guān)系密切。所以，文人編集子的時(shí)候，把賦放在最前面，這里有一種對(duì)文體的尊重，對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重。即使是在現(xiàn)當(dāng)代，建一個(gè)大的宗祠、廟宇、樓閣，往往都要寫(xiě)賦，這就是文體的遺存和延續(xù)。即使是古代的文體，也很難說(shuō)生命就終結(jié)了，它有不可替代的獨(dú)立價(jià)值。

　　再比如元代蒙古族統(tǒng)治下的白話詔書(shū)，和現(xiàn)在把古漢語(yǔ)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是一樣的寫(xiě)作樣式。這種樣式也是一種文化適應(yīng)的體現(xiàn)，漢族文人適應(yīng)蒙古族統(tǒng)治者，努力把漢文化和蒙文化融合，一方面不能寫(xiě)得太雅，讓上層看不懂，另一方面不能太俗，難以體現(xiàn)政府文書(shū)的權(quán)威，這些都可以在文體的角度體現(xiàn)出來(lái)。

　　記者：春秋、兩漢、魏晉、晚明時(shí)期都是散文寫(xiě)作的繁榮時(shí)期，某種意義上也是思想表達(dá)比較寬松自由的時(shí)期，散文寫(xiě)作之盛遠(yuǎn)超詩(shī)歌，但是在士大夫的心目中似乎詩(shī)歌的價(jià)值仍然是第一位的。

　　郭英德：中國(guó)有強(qiáng)大的詩(shī)歌寫(xiě)作的傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的歷史中，詩(shī)歌被視為最高的和最難駕馭的文學(xué)樣式。但是隨著散文傳統(tǒng)的不斷積累，再加上宋以后的科舉考試越來(lái)越重視文章，而不是詩(shī)歌的寫(xiě)作，這種風(fēng)氣就得到了矯正和扭轉(zhuǎn)。比如桐城派，主要是作為一種散文的流派而存在。直到當(dāng)代，大家都明白，這是一個(gè)散文的時(shí)代，在當(dāng)代詩(shī)歌中已經(jīng)很難舉出一位可以代表一個(gè)時(shí)代的大詩(shī)人，但是散文的寫(xiě)作是可以有大作家的，比如小說(shuō)家，小說(shuō)的寫(xiě)作本身就是散文的。每個(gè)時(shí)代在文學(xué)上可能有不同的偏向，構(gòu)成了文學(xué)寫(xiě)作的突飛猛進(jìn)的創(chuàng)造，體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神。整體上看中國(guó)文字書(shū)寫(xiě)的歷史，散文是生生不息的，詩(shī)歌在特殊的場(chǎng)合存在，散文則無(wú)所不在。所以，從整個(gè)歷史的演進(jìn)來(lái)看，文對(duì)中國(guó)文化的影響，某種意義上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)詩(shī)歌。

　　記者：在此次《中國(guó)散文通史》的編撰中，關(guān)于當(dāng)代散文，特別突出了藝術(shù)散文這一部分。藝術(shù)散文從散文的大家族里脫離出來(lái)，是“五四”民主、自由、個(gè)性精神的一種表現(xiàn)，但是從當(dāng)代散文的狀況來(lái)看，這種純藝術(shù)的散文是否也存在使得散文創(chuàng)作容易脫離時(shí)代的危險(xiǎn)？您認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可否給散文寫(xiě)作帶來(lái)新的希望？

　　郭英德：藝術(shù)散文的文體，我們又可以說(shuō)是“美文”的文體。“美文”是王國(guó)維早就提出來(lái)的。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初文化轉(zhuǎn)型中，文化精英強(qiáng)調(diào)“美文”的核心價(jià)值，事實(shí)上在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立意義。一方面，面臨新的時(shí)代的轉(zhuǎn)變，我們要把文學(xué)從政治的、道德的束縛中獨(dú)立出來(lái)；另一方面，“上帝死了”，個(gè)人存在的價(jià)值和意義空前凸顯出來(lái)，“個(gè)性”“個(gè)人”這些詞匯的出現(xiàn)成為“五四”新文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。在這種特點(diǎn)上，必然要更多地強(qiáng)調(diào)表達(dá)個(gè)人自由思想和情感的“美文”的核心價(jià)值，這是和后來(lái)的“五四”思潮完全吻合的。受此影響，在散文寫(xiě)作中，一進(jìn)入現(xiàn)代，和古代文化的銜接就開(kāi)始脫節(jié)，“文以載道”的傳統(tǒng)很快被貶損，散文進(jìn)入以“美文”為主宰的敘述氛圍。為了適應(yīng)當(dāng)代的文化思潮，我們更多強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的獨(dú)立價(jià)值，更多地凸顯個(gè)人、個(gè)性。

　　但是這確實(shí)帶來(lái)另外一種問(wèn)題，就是在近乎意識(shí)形態(tài)化的追逐中，多多少少?zèng)_淡了散文家的社會(huì)責(zé)任感。我們當(dāng)然也注意到，具體作家的選擇和傾向并不相同，但整體上的選擇具有一定偏向。這就從另外一個(gè)角度打斷了文學(xué)關(guān)注時(shí)代的傳統(tǒng)血脈�，F(xiàn)在我們到處可以看到精彩、優(yōu)美的散文，講美食、講服飾、講雅賞，但是，從散文史的大視野來(lái)看，我們還是要有一種恢弘和凜然之氣。（記者  楊曉華）