歷史的求索與反思——讀《河北現(xiàn)代戲劇文學(xué)史》

　　河北戲劇歷史悠久，傳統(tǒng)深厚，在中國戲劇史上具有獨特的地位。河北多樣的文化形態(tài)，燦爛的文明史，孕育產(chǎn)生了中國戲劇最早的因子，這里有中國戲劇“活化石”之稱的儺戲——武安儺戲；這里在中國戲劇的巔峰——元代，為中國戲劇貢獻了關(guān)漢卿、白樸、王實甫等戲劇大師，更有真定、大名兩個元雜劇中心。在“花部”興起后，這里先后誕生了河北梆子、評劇、老調(diào)、絲弦等近40個地方劇種；中國話劇——文明戲在這片土地濫觴。在以后的各個歷史時期，河北戲劇都和著時代的節(jié)拍，沿著自身的足跡發(fā)展著，書寫著自身獨特的歷史。也許，正是因為這里的戲劇文化燦爛而又繁雜，長期以來，各種戲劇研究成果琳瑯滿目，但卻沒有一部系統(tǒng)的河北戲劇史來描摹和記錄下河北戲劇發(fā)展的明確軌跡。這種有意無意的忽略，無疑造成了戲劇史完整性的缺失，不能不說是一種遺憾。正如《河北現(xiàn)代戲劇文學(xué)史》開篇指出的，“中國的戲劇史，如果沒有河北戲劇的參與，將會是暗淡無光的戲劇史”。由龐彥強、崔志遠等編著的《河北現(xiàn)代戲劇文學(xué)史》的出版，正是在這個意義上，具有了填補河北現(xiàn)代戲劇史空白的史學(xué)價值，在一定程度上彌補了這一缺憾。

　　戲劇是綜合藝術(shù)，而劇本始終是戲劇的根本。一部戲劇史，首先應(yīng)該是一部戲劇文學(xué)史�！逗颖爆F(xiàn)代戲劇文學(xué)史》并沒有刻意在歷史分期上進行“創(chuàng)新”，而是沿用史學(xué)界普遍采用的歷史分期，以“啟蒙新潮時期(1909-1937)”、“戰(zhàn)爭洗禮時期(1937-1949)”、“社會主義建設(shè)時期(1949-1976)”、“社會主義建設(shè)新時期(1976-)”四個階段，對河北地域內(nèi)創(chuàng)作和產(chǎn)生的戲劇文學(xué)作品進行了較為細致的歷史梳理，將宏觀把握和文本細讀相結(jié)合，對各個歷史時期河北戲劇文學(xué)的代表作品進行客觀評判和深刻反思，將作品與作家放在當(dāng)下的歷史現(xiàn)實中進行考察，進而勾勒出河北現(xiàn)代戲劇發(fā)展清晰的歷史軌跡和脈絡(luò)。戲劇文學(xué)的高度和深度，決定了戲劇的高度和深度。河北現(xiàn)代戲劇從“五四”前后文明戲誕生為濫觴，貫穿著一條鮮明的“為民族”的思想主線。在各個歷史時期，無論是“五四”時期的思想啟蒙運動，還是抗戰(zhàn)時期的民族救亡運動，乃至社會主義建設(shè)時期，河北戲劇創(chuàng)作都體現(xiàn)出鮮明的“現(xiàn)實主義”追求和傾向，緊貼現(xiàn)實，甚至把戲劇這種藝術(shù)形式當(dāng)作“戰(zhàn)斗的武器”，在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響。河北戲劇也因此獲得長足發(fā)展，取得很大的成就�！按蟊姷慕邮芊绞�?jīng)Q定了戲劇的形式。在殘酷的抗日戰(zhàn)爭中，人民大眾要邊生產(chǎn)邊抗日，戲劇不僅是藝術(shù)，同時也是一種鼓動和宣傳”。

　　值得特別指出的是，由于河北獨特的地理位置和政治地位，《河北現(xiàn)代戲劇文學(xué)史》將歷史上曾經(jīng)歸屬河北的天津等地也劃歸到河北現(xiàn)代戲劇史敘述的范疇，因此，南開新劇、文明戲成為河北現(xiàn)代戲劇的濫觴。這是一種科學(xué)歷史觀的體現(xiàn)。

　　《河北現(xiàn)代戲劇文學(xué)史》體現(xiàn)出的另一個鮮明特點，是緊緊圍繞戲劇藝術(shù)的本體，即表演藝術(shù)的特質(zhì)進行戲劇文學(xué)史的描述。從清代康、乾以降“花部”興起后，中國現(xiàn)代戲劇就進入了表演為中心的歷史階段，表演藝術(shù)風(fēng)生水起，百花爭艷，占據(jù)了戲劇的大半邊江山。很多著名演員參與到戲劇文學(xué)的創(chuàng)作中來，有的甚至擔(dān)當(dāng)起戲劇改革與創(chuàng)新的先鋒和主導(dǎo)。這在河北戲劇創(chuàng)作中表現(xiàn)更為突出，評劇的主要作家成兆才本就是蓮花落演員；最早創(chuàng)作了“時裝新戲”的“響九霄”田際云是河北梆子的泰斗級表演藝術(shù)家……因此，這一時期的河北戲劇文學(xué)與表演藝術(shù)“教學(xué)相長”，互相促進，成為河北戲劇的一個新高峰。戲劇文學(xué)畢竟是要通過表演體現(xiàn)在舞臺上的“文學(xué)”，《河北現(xiàn)代戲劇文學(xué)史》始終很好地把握住這一特性，在對戲劇文本進行細讀的同時，兼及舞臺呈現(xiàn)效果，使讀者對劇目能進行較為全面的了解。

　　《河北現(xiàn)代戲劇文學(xué)史》還貫穿著明確的反思意識和現(xiàn)代性觀照。書中不乏一針見血的真知灼見，如對熊佛西的農(nóng)民話劇實驗的評述：“熊佛西的農(nóng)民話劇實驗，不僅對當(dāng)時也對后世有著非常重要的借鑒意義。任何藝術(shù)品種……如果失去了最為廣泛的接受群體，那么剩下的只是一條沒有前景的死路�！闭�因為河北戲劇始終是“貼著大地飛行”，其局限性也很明顯。作者在充分肯定成就和貢獻的同時，對劇作存在的歷史局限也進行了深刻的反思。不用說對成兆才等民間藝人出身的劇作家的創(chuàng)作，既不拔高，也不貶低，能給予客觀的評述，就是對影響極大的宋之的等的作品，也不諱言其局限和不足。如對其代表作《武則天》，作者寫到“該劇的情節(jié)顯得抽象、單調(diào)，缺少厚實、博大的氣勢，除了武則天外，其他人物比較蒼白，虛弱如飄忽的影子”；“話劇藝術(shù)作為一種外來藝術(shù)也隨著解放區(qū)戲劇藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，進行并完成著她在中國的鄉(xiāng)土化和本土化歷程，取得非同凡響的成就�！钡珪�中也指出了明顯的不足，“主題的單一性，情節(jié)的單純性，沖突的明確性，語言的直露性，人物形象的扁平性等”。對于新中國成立初期的戲劇創(chuàng)作，作者明確指出“創(chuàng)作主體性缺失、主題立意和敘事結(jié)構(gòu)套路化形成的雷同，是這一時期幾乎所有反映現(xiàn)實的作品共同的尷尬。這種尷尬固然是政治教條僵化戲劇創(chuàng)作的例證，更是社會變革與戲劇創(chuàng)作心理完全不合拍的深刻反映”。

　　秉筆直書，方為信史。著者這種不文飾、不雕琢的學(xué)術(shù)態(tài)度，使《河北現(xiàn)代戲劇文學(xué)史》具有了更高的史學(xué)和學(xué)術(shù)價值。(趙惠芬)