評《俄狄浦斯王》：李六乙想要救贖什么？

　　《俄狄浦斯王》的要旨是：在冥冥中犯下“弒父娶母”罪行的俄狄浦斯王，最后以自殘的自我懲罰來表示自己的悔悟。這就是“救贖”。

　　李六乙[微博]接連排了索福克勒斯的兩出悲劇——《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》。這兩出悲劇在世界戲劇美學(xué)史上都有標(biāo)桿意義。

　　黑格爾當(dāng)年在《美學(xué)》中闡述“戲劇沖突”的基本理論，指出“戲劇是以目的和人物性格的沖突以及這種斗事的必然解決為中心�！焙诟駹柕睦碚摳鶕�(jù)就是《安提戈涅》的戲劇沖突：克勒斯的城邦政權(quán)意志與安提戈涅的個人自由意志間的沖突。

　　而亞里士多德則給悲劇創(chuàng)下了定義：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿……借引起憐憫與恐懼使這種情感得到卡塔西斯(拉丁文katharsis的音譯)�！辈簧賹W(xué)者認(rèn)為，亞里士多德的這個悲劇定義就是為《俄狄浦斯王》量身定制的。因為《俄狄浦斯王》的確是一個最能“引起憐憫與恐懼”的古希臘悲劇。

　　《俄狄浦斯王》的情節(jié)出自希臘神話。兩千年前的希臘觀眾和今天的中國觀眾，大都知道這個“弒父娶母”的原始故事，但舞臺上的俄狄浦斯和他的母親兼妻子伊奧卡斯特這個悲劇性命運(yùn)逐漸揭曉過程所受到的心靈煎熬，依然能讓觀眾感受到悲劇藝術(shù)的震撼人心的魅力。當(dāng)由盧芳扮演的先知直指姚魯扮演的俄狄浦斯說“你就是兇手”時，十個歌隊隊員蜷伏在俄狄浦斯身后，作出“憐憫與恐懼”的情狀，他們成了戲劇主人公的內(nèi)心世界的外化。自此，男女戲劇主人公的扮演者姚魯與江珊[微博]也進(jìn)入了舞臺表演的佳境。他們把由一絲希望到最終絕望的人物心理過程，很細(xì)微地提示了出來，直到俄狄浦斯最終說出“天光呀，我現(xiàn)在向你看最后一眼！我成了不應(yīng)當(dāng)生我的父母的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親�！苯酉氯ゾ褪嵌淼移炙勾料闺p眼的自殘。再接下去就是歌隊長的一句發(fā)人深思的話：“凡人的子孫啊，我把你們的生命當(dāng)作一場空！不幸的俄狄浦斯，你的命運(yùn)警告我不要讓凡人是幸福的！”

　　現(xiàn)在我們可以回過頭來重新體會，亞里士多德的悲劇定義中所說的“卡塔西斯”的意蘊(yùn)了�！翱ㄋ�西斯”的音譯，我們有“凈化”、“陶冶”、“宣泄”三種譯法。2002年我在澳門華文戲劇節(jié)上見到臺灣的王士儀教授。他是古希臘文學(xué)專家，我向他請教“卡塔西斯”的內(nèi)涵，他說，《俄狄浦斯王》的要旨是：在冥冥中犯下“弒父娶母”罪行的俄狄浦斯王，最后以自殘的自我懲罰來表示自己的悔悟。因此，他傾向把“卡塔西斯”譯為“救贖”。

　　那么，悔悟些什么呢？我們凡人不要過多地相信自己的智慧，在大自然面前，我們凡人要表現(xiàn)出應(yīng)有的謙卑。李六乙的《俄狄浦斯王》讓我們重新來審視這出悲劇經(jīng)典所包含的美學(xué)意義與倫理意義。

　　□童道明(戲劇評論家)