論中國(guó)審美意識(shí)史的研究方法

　　作者簡(jiǎn)介：朱志榮，華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。

　　內(nèi)容提要：美 學(xué)史研究應(yīng)該是美學(xué)思想史與審美意識(shí)史的互補(bǔ)統(tǒng)一，中國(guó)審美意識(shí)史是中國(guó)美學(xué)史的重要組成部分和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)此前輩學(xué)者王國(guó)維、宗白華、李澤厚、蔣孔陽(yáng)等 曾給予高度重視并身體力行。在具體的中國(guó)審美意識(shí)史的研究中，我們應(yīng)當(dāng)力主器與道的統(tǒng)一，文獻(xiàn)與器物的統(tǒng)一，思辨與實(shí)證的統(tǒng)一，考古學(xué)、歷史學(xué)與美學(xué)的統(tǒng) 一，以及多學(xué)科和藝術(shù)門類研究的縱橫交錯(cuò)，并在當(dāng)代意識(shí)與歷史意識(shí)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　關(guān) 鍵 詞：審美意識(shí)/由器到道/實(shí)證/縱橫交錯(cuò)/當(dāng)代意識(shí)

　　中國(guó)審美意識(shí)史作為中國(guó)美學(xué)史的重要組成部分和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們要從古代器物、藝術(shù)作品等古人的審美實(shí)踐出發(fā)，研究中國(guó)審美意識(shí) 史，將中國(guó)美學(xué)史研究建立在堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)上，從而揭示審美意識(shí)的歷史演變的過(guò)程及其規(guī)律。作為具體實(shí)物和感性審美實(shí)踐的遺存，研究中國(guó)審美意識(shí)史與以往 從古代文獻(xiàn)中研究美學(xué)思想顯然有所不同。過(guò)去許多美學(xué)史家和美學(xué)家雖然也提倡美學(xué)史的研究要重視審美意識(shí)史的研究，但在具體的研究中由于審美意識(shí)史本身的 復(fù)雜性，付諸實(shí)施尚嫌不足，在具體的方法論上的總結(jié)和概括也顯然不夠。本文不揣淺陋，擬結(jié)合審美意識(shí)史的研究實(shí)踐，就審美意識(shí)史的方法論問(wèn)題談?wù)勛约旱捏w 會(huì)。

　　一、美學(xué)思想與審美意識(shí)的互補(bǔ)統(tǒng)一

　　中國(guó)審美意識(shí)史的研究，是中國(guó)美學(xué)思 想研究的基礎(chǔ)。中國(guó)古代的美學(xué)思想是中國(guó)古人對(duì)審美意識(shí)的概括和總結(jié)。中國(guó)美學(xué)史研究必須既不拘泥于既有的美學(xué)思想文獻(xiàn)，也不拘泥于具體器物，而是將兩者 相互結(jié)合起來(lái)，使形上之道與形下之器有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然也要注意審美意識(shí)與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)等相關(guān)思想觀念的聯(lián)系。同時(shí)，還要注意以還原的方式來(lái)考察器 物的造型、紋飾及其蘊(yùn)涵的審美意識(shí)，注重神話傳說(shuō)、民間習(xí)俗在審美意識(shí)形成和發(fā)展過(guò)程中所起的作用，發(fā)掘古人在文學(xué)、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)形式中所傳達(dá)的自然 情感和社會(huì)文化心理，從文化背景的宏觀視野做還原理解。廣義的中國(guó)美學(xué)史的研究與寫作，應(yīng)該體現(xiàn)美學(xué)思想與審美意識(shí)統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)不僅是中國(guó)美 學(xué)史研究的基礎(chǔ)，更是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想形成和發(fā)展的源泉。

　　宗白華曾提出要將哲學(xué)、文學(xué)和工藝、美術(shù)作品聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行美學(xué)研究，他對(duì) 《周易》和《老子》中美學(xué)思想的概括，就是結(jié)合上古時(shí)期的工藝和日常生活加以還原的。宗白華說(shuō)：“美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析，邏輯的考察，也可以 在于人物的趣談、風(fēng)度和行動(dòng)，可以在于藝術(shù)家的實(shí)踐所啟示的美的體會(huì)或體驗(yàn)�！雹龠@就是將審美意識(shí)和美學(xué)思想聯(lián)系在一起研究美學(xué)史的方法。

　 　李澤厚、劉綱紀(jì)主編的《中國(guó)美學(xué)史》第一卷緒論中，曾經(jīng)把美學(xué)史分為廣義的研究和狹義的研究，廣義的研究即是美學(xué)理論和審美意識(shí)相統(tǒng)一的美學(xué)史研究，認(rèn) 為：“廣義的研究對(duì)中國(guó)美學(xué)史來(lái)說(shuō)是更為合適和重要的。這首先是由于，就一般情況而論，美學(xué)理論的發(fā)展常常并不完全符合、有時(shí)甚至還落后于審美意識(shí)的發(fā) 展，因?yàn)槊缹W(xué)理論對(duì)一定歷史時(shí)代的審美意識(shí)的概括，受著歷史的、階級(jí)的、認(rèn)識(shí)的種種局限，經(jīng)常不可能準(zhǔn)確地全面地說(shuō)明社會(huì)審美意識(shí)的各個(gè)方面�！�…其次， 我們民族審美意識(shí)的豐富無(wú)比的內(nèi)容，很大一部分并未反映和提升到美學(xué)理論的高度�！�…如果用廣義的方式研究，既可以不受各個(gè)時(shí)代的美學(xué)理論的局限，對(duì)我們 民族審美意識(shí)的孕育、產(chǎn)生、形成和發(fā)展的全貌加以詳盡的闡述，又可以把那些尚未升華為美學(xué)理論的寶貴經(jīng)驗(yàn)加以整理和總結(jié)�！雹诙�李澤厚《美的歷程》便是中 國(guó)審美意識(shí)史的一個(gè)扼要的勾勒和闡釋，為后繼者的研究提供了一個(gè)范例。

　　蔣孔陽(yáng)的中國(guó)古典美學(xué)研究，主要是按照美學(xué)思想和審美意識(shí)相統(tǒng) 一的方法進(jìn)行的。他曾多次提到過(guò)審美意識(shí)研究問(wèn)題。1985年2月，蔣孔陽(yáng)在給郁沅《中國(guó)古典美學(xué)初編》一書(shū)所寫的序中說(shuō)：“中國(guó)古代并沒(méi)有美學(xué)這么一門 學(xué)科，但美學(xué)思想?yún)s大量存在。它們有的附麗于哲學(xué)著作，有的孕蓄于有關(guān)文藝論著之中，還有的則具體體現(xiàn)在文物和器用之中。正因?yàn)檫@樣，所以研究古代的美學(xué) 思想，既可以從哲學(xué)出發(fā)，也可以從有關(guān)的文藝論著出發(fā)，還可以從文物的考證出發(fā)。”③1987年，蔣孔陽(yáng)在給王琪森《中國(guó)藝術(shù)通史》所寫的序文中又說(shuō)： “中國(guó)古代雖然沒(méi)有美學(xué)這門專門化的學(xué)科，但卻具有豐富的審美意識(shí)和美學(xué)思想，它們分別表現(xiàn)在哲學(xué)思想、文物器用以及文學(xué)藝術(shù)等等當(dāng)中。比較起來(lái)，文學(xué)藝 術(shù)又最為集中地反映了中國(guó)古代的審美意識(shí)和美學(xué)思想�！雹苓@就是倡導(dǎo)審美意識(shí)和美學(xué)思想相統(tǒng)一的研究方法。蔣孔陽(yáng)在研究中國(guó)的先秦音樂(lè)美學(xué)思想、中國(guó)繪畫 美學(xué)和唐詩(shī)的審美特征等方面，能密切結(jié)合音樂(lè)器物的遺存、繪畫作品和唐詩(shī)作品等，注意具體作品的賞析和裝飾性現(xiàn)象的分析，從而體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、美 學(xué)思想和審美意識(shí)的統(tǒng)一。蔣孔陽(yáng)由此得出結(jié)論：“我國(guó)古代早已有了審美意識(shí)和大量的美學(xué)思想的存在�！雹菘梢�(jiàn)，蔣孔陽(yáng)高度重視中國(guó)美學(xué)史研究中美學(xué)思想與 審美意識(shí)的統(tǒng)一。

　　因此，只有在中國(guó)美學(xué)思想和審美意識(shí)的交融互通中，才能有效地把握傳統(tǒng)美學(xué)的整體。要詳細(xì)探討從史前到清代中國(guó)審美 意識(shí)的起源、演化和變遷的歷史進(jìn)程，注重探討不同民族審美意識(shí)的碰撞和交融，以及外來(lái)文化的刺激對(duì)中國(guó)審美意識(shí)的影響，總結(jié)審美意識(shí)的形成、發(fā)展的規(guī)律和 特點(diǎn)，展現(xiàn)中國(guó)古人的審美趣味、審美理想、審美觀念、審美創(chuàng)造力與鑒賞力、生命精神以及獨(dú)特的審美思維方式等。審美意識(shí)有著比美學(xué)思想更為悠久的歷史，在 美學(xué)思想出現(xiàn)之前，人類就在對(duì)宇宙萬(wàn)物的體悟，在對(duì)器物的創(chuàng)構(gòu)中表達(dá)了自我的審美意識(shí)，遍及日常生活的各個(gè)角落。因此，審美意識(shí)有著比美學(xué)思想更為豐富的 內(nèi)涵，我們有必要通過(guò)審美意識(shí)史的研究重新檢討美學(xué)思想，重新審視過(guò)去美學(xué)研究中的局限與不足，彌補(bǔ)文獻(xiàn)研究對(duì)美學(xué)研究的限制，通過(guò)對(duì)比印證從而補(bǔ)充美學(xué) 思想的不足，挖掘中國(guó)古代審美資源的當(dāng)代價(jià)值。

　　但是我們也要看到，由器到道的研究方法知易行難。雖然器物表現(xiàn)出的意識(shí)更加具體、生 動(dòng)、現(xiàn)實(shí)，但是因?yàn)槠魑锏哪：�性、不確定性，從器物上挖掘整個(gè)時(shí)代背后的審美意識(shí)需要有一套行之有效的方法以及針對(duì)藝術(shù)品的廣博、精湛的專業(yè)知識(shí)，并且與 既有的美學(xué)思想和器物研究區(qū)別開(kāi)。

　　二、從文物出發(fā)的實(shí)證研究

　　中國(guó)審美意識(shí)史 的研究，需要重視具體文物遺存和具體藝術(shù)作品。這主要是指借助出土文物的考古學(xué)成果，以及流傳至今的古代藝術(shù)品，對(duì)具體藝術(shù)形式進(jìn)行細(xì)致描述，并加以概 括、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其中的審美規(guī)律，這是從器上升于道的研究，因此尤其要重視對(duì)歷代實(shí)物中審美意識(shí)的考證與歸納。對(duì)今天的學(xué)者而言，歷代與藝術(shù)品相關(guān)實(shí)物的研 究需要借助于歷代遺存的文獻(xiàn)資料，使考古實(shí)物與文獻(xiàn)資料相印證，這是實(shí)證法的主要方式。

　　我們要重視歷代器物、藝術(shù)作品和日常生活等方 面審美意識(shí)的實(shí)證研究，從古人具體的創(chuàng)造遺存中去加以探究，密切關(guān)注當(dāng)時(shí)生活中最新的審美現(xiàn)象、審美潮流和審美趨向。中國(guó)古代的許多文化遺存和藝術(shù)品，從 史前的陶器、玉器，到商周的青銅器，當(dāng)然也包括繪畫、音樂(lè)、舞蹈，到后來(lái)的園林、建筑、家具等，都體現(xiàn)了中國(guó)古人的審美意識(shí)。

　　王國(guó)維 在《古史新證》中曾說(shuō)：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄， 即百家不雅訓(xùn)之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之�！雹匏�注重對(duì)材料的考證，采用“二重證據(jù)法”，將地下實(shí)物與紙上的遺文互相印證， 以地下的材料補(bǔ)證紙上的材料，田野考古成果與文獻(xiàn)記載相互補(bǔ)充。陳寅恪先生后來(lái)對(duì)此也作了歸納和倡導(dǎo)。這對(duì)于中國(guó)審美意識(shí)史的研究尤為重要。借助于考古學(xué) 的成果，我們得以用考古發(fā)現(xiàn)并鑒定的器物從事美學(xué)研究，并將其與文獻(xiàn)材料相參證�？脊艑W(xué)取得的顯著成果對(duì)我們的研究極為受益。大量出土的陶器、玉器、青銅 器以多樣統(tǒng)一的造型、紋飾、藝術(shù)風(fēng)格展示著各個(gè)時(shí)代審美意識(shí)的繼承與演變。文獻(xiàn)材料中史料與思想的記載更讓我們可以直接獲取當(dāng)時(shí)的相關(guān)信息，例如目前我們 對(duì)夏商周信息的了解與考證大多還受益于文獻(xiàn)資料的記載。

　　宗白華曾高度重視美學(xué)史中自下而上的實(shí)證研究。在探索中國(guó)美學(xué)史的時(shí)候，他尤 其重視工藝和藝術(shù)品中的審美意識(shí)。宗白華說(shuō)：“大量的出土文物器具給我們提供了許多新鮮的古代藝術(shù)形象，可以同原有的古代文獻(xiàn)資料相印證，啟發(fā)或加深我們 對(duì)原有文獻(xiàn)資料的認(rèn)識(shí)。因此在學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)史時(shí)，要特別注意考古學(xué)和古文字學(xué)的成果�！雹摺案忝缹W(xué)的尤其要重視實(shí)物研究，要有感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。研究中國(guó)美 學(xué)史如果同文物考古結(jié)合起來(lái)，往往會(huì)有意想不到的收獲。從商、周開(kāi)始直至近代，都有很多文物被發(fā)現(xiàn)。”⑧

　　中國(guó)作為一個(gè)具有悠久歷史和 燦爛文化的國(guó)度，近年來(lái)，史前時(shí)期的文化遺址被陸續(xù)發(fā)掘，出土了大量文物。石器、陶器、玉器、鐵器、巖畫等遺存物包含著豐富的審美意識(shí)，有些與后世的審美 意識(shí)前后有承續(xù)的關(guān)系，有些并沒(méi)有得到傳承，有些甚至表現(xiàn)出異質(zhì)性的內(nèi)涵。但無(wú)論哪一種情形，都透露出中國(guó)審美意識(shí)發(fā)展的豐富復(fù)雜性，都在昭示我們中國(guó)美 學(xué)史研究絕不能忽視這些遺存中所體現(xiàn)的審美意識(shí)，這些歷史遺存將有可能重新建構(gòu)中國(guó)古人審美活動(dòng)的圖景。它們反映了中國(guó)古人豐富多彩的審美意識(shí)及其歷史變 遷，可以與當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想相互印證和補(bǔ)充，更好地顯示出每個(gè)歷史時(shí)期的審美特征和審美生活的形態(tài)及其特征。

　　審美意識(shí)廣泛地存在于中國(guó) 人各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造的器物、藝術(shù)品和生活方式中。我們應(yīng)當(dāng)重視這些器物遺存和藝術(shù)實(shí)踐，從中挖掘、概括和歸納中國(guó)人的審美意識(shí)，拓寬中國(guó)美學(xué)史的研究范 圍，延伸其時(shí)間跨度，將美學(xué)思想與當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品和日常生活實(shí)踐相印證和補(bǔ)充，重視從古人具體的創(chuàng)造遺存中去加以探究，尊重古人審美意識(shí)的本來(lái)面目，重視審 美意識(shí)的時(shí)代特征和歷史印記。這些感性存在的具體的創(chuàng)造遺存是人類審美意識(shí)的活化石，每個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，乃至自然環(huán)境和生活方式等都必然地在人們?nèi)粘Ｉ?活的器物、文學(xué)和藝術(shù)等方面打上烙印。這種審美意識(shí)史的實(shí)證研究，需要跨學(xué)科的廣闊視野和比較研究的意識(shí)，尤其需要重視考古學(xué)的最新研究成果。

　 　從各個(gè)歷史文化時(shí)期的器物和文化產(chǎn)品入手展開(kāi)實(shí)證研究，可以把握整個(gè)歷史時(shí)期多樣的、變化的審美意識(shí)。我們的研究把審美意識(shí)的出現(xiàn)作為人類審美活動(dòng)的源 頭，把審美意識(shí)的發(fā)展變遷視為美學(xué)研究的基礎(chǔ)。我們對(duì)這些審美意識(shí)的總結(jié)和歸納必定可以使我們的美學(xué)史更加完善，讓我們?cè)谒伎籍?dāng)下的美學(xué)問(wèn)題時(shí)有更多資 源。而這對(duì)美學(xué)研究來(lái)說(shuō)又是必要的，它可以重新檢查、彌補(bǔ)和激發(fā)我們今天的美學(xué)研究，甚至可以提供方法論的意義。

　　三、多學(xué)科和藝術(shù)門類研究方法的“縱橫交錯(cuò)”

　 　新時(shí)期以來(lái)，學(xué)科之間的相互借鑒、相互融合已逐漸成為大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，許多美學(xué)學(xué)者在這方面積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但在學(xué)科融合和方法論借鑒上還有待進(jìn)一步 改進(jìn)。把審美意識(shí)作為研究對(duì)象，就需要從跨學(xué)科的角度來(lái)進(jìn)行思考，例如如果沒(méi)有考古學(xué)的知識(shí)，我們就無(wú)法斷定器物的年代、所屬文化類型；沒(méi)有藝術(shù)學(xué)的知 識(shí)，我們就無(wú)法領(lǐng)會(huì)器物的形式特征和風(fēng)格類型；沒(méi)有人類學(xué)的知識(shí)，我們就無(wú)法看到器物中所體現(xiàn)出來(lái)的人的生活方式和思維方式，等等。同時(shí)，為了真正把握歷 代器物、藝術(shù)品、實(shí)踐活動(dòng)等等中的審美性質(zhì)和內(nèi)涵，除了上面幾種學(xué)科知識(shí)外，還需要求助于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至更多學(xué)科，從而進(jìn)一步拓展和更新美學(xué)研究的思 路，為美學(xué)研究的跨學(xué)科實(shí)踐提供借鑒，推動(dòng)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)。這就需要各個(gè)研究者融會(huì)貫通地對(duì)多個(gè)藝術(shù)門類進(jìn)行熟練分析并獲得相關(guān)的專業(yè)背景知識(shí)，以期從專 業(yè)視角與藝術(shù)品進(jìn)行交流。然后，分析者才可以從美學(xué)的視角將之概括為相應(yīng)的思想和理論。

　　我們這里所說(shuō)的多學(xué)科，不僅指學(xué)科之間，也包 括學(xué)科內(nèi)部和各藝術(shù)門類之間的融通。宗白華先生在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中曾說(shuō)：“中國(guó)各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩(shī)文、繪畫、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、建 筑)不但都有自己獨(dú)特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往相互影響，甚至相互包含(例如詩(shī)文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的 美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫的影響，具有詩(shī)情畫意)。因此，各門藝術(shù)在美感特殊性方面，在審美觀方面，往往可以找到許多相同之處或相通之處。”⑨的 確，詩(shī)文、小說(shuō)、繪畫、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、工藝、建筑等各藝術(shù)門類中的審美意識(shí)在一些朝代并非彼此獨(dú)立存在，而是存在相互交融和相互滲透的情況，這也是我 們?cè)谶M(jìn)行美學(xué)史研究過(guò)程中需要具體、深入探討的。在各門藝術(shù)的審美特征之間，宗白華尤其重視各門藝術(shù)之間的內(nèi)在貫通，如雕鏤與繪畫的關(guān)系等，求同存異，加 以比較，既有打通，又有區(qū)分。宗白華的這一思想和研究成果，值得我們進(jìn)一步繼承和發(fā)展。

　　李澤厚在王朝聞主編的《美學(xué)概論》第二章“審 美意識(shí)”中曾對(duì)審美意識(shí)的本質(zhì)、歷史起源及其與科學(xué)和道德的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)闡述。李澤厚將審美意識(shí)分為廣義和狹義兩種類型，廣義的審美意識(shí)是指美感，狹 義的審美意識(shí)專指審美感受，它是審美意識(shí)的核心組成部分。李澤厚認(rèn)為廣義的美感“包括審美意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美 觀念、審美理想、審美感受等等”⑩，而藝術(shù)是審美意識(shí)的最集中的表現(xiàn)。在討論審美意識(shí)的本質(zhì)和歷史起源的過(guò)程中，李澤厚從馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，論證了審 美意識(shí)在人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中所占的地位，并重點(diǎn)論述了審美意識(shí)與原始藝術(shù)之間的密切關(guān)系。此外，李澤厚還論述了感覺(jué)、情感、聯(lián)想和想象等審美感受與 審美意識(shí)之間的關(guān)系。李澤厚對(duì)審美意識(shí)的理論闡述以馬克思實(shí)踐觀為指導(dǎo)，同時(shí)吸收了人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容。

　　蔣孔陽(yáng)也認(rèn)為：“由 于審美意識(shí)和美學(xué)思想，主要反映在藝術(shù)中，并且通過(guò)藝術(shù)和有關(guān)藝術(shù)的論述保存下來(lái)；因此，要研究我國(guó)古代審美意識(shí)和美學(xué)思想的發(fā)展，除了有關(guān)的文物和哲學(xué) 著作等等之外，現(xiàn)存的藝術(shù)作品和有關(guān)的藝術(shù)論著，應(yīng)當(dāng)是最可靠和最為重要的依據(jù)。”(11)蔣孔陽(yáng)的中國(guó)古典美學(xué)研究主要集中在先秦音樂(lè)美學(xué)、中國(guó)繪畫美 學(xué)和唐詩(shī)美學(xué)等方面。

　　目前的中國(guó)美學(xué)史研究，往往有很好的美學(xué)理論基礎(chǔ)，美學(xué)史的研究也往往富有經(jīng)驗(yàn)和成效，但是對(duì)于某些門類藝術(shù)的 審美意識(shí)研究常常受到知識(shí)面的局限。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的學(xué)科專門化之后，我們已經(jīng)越來(lái)越意識(shí)到由這種專門化帶來(lái)的一系列負(fù)面影響。對(duì)于中國(guó)美學(xué)史研究來(lái)說(shuō)，我 們倡導(dǎo)主要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史文化背景，做文本的解讀和概念的分析與推演。這種方法在美學(xué)史研究中具有重要作用。同時(shí)我們還可以整合其他學(xué)科的資源及研究方 法，從新的視角切入，挖掘被掩蓋或忽略的美學(xué)價(jià)值。學(xué)科融合的趨勢(shì)為審美意識(shí)史研究提供了條件，審美意識(shí)的研究更有優(yōu)勢(shì)融合和整合這些資源，借助藝術(shù)學(xué)、 考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究方法，實(shí)現(xiàn)美學(xué)研究的跨學(xué)科性。這就需要有特別專長(zhǎng)的專家積極參與，進(jìn)一步打破學(xué)科壁壘。在審美意識(shí)史的研究 中真正做到各門類“縱橫交錯(cuò)”，同時(shí)做到美學(xué)思想和審美文化的融會(huì)貫通。

　　四、當(dāng)代意識(shí)與歷史意識(shí)的統(tǒng)一

　 　中國(guó)審美意識(shí)史的研究要立足于中國(guó)當(dāng)代的審美實(shí)際，體現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)。每個(gè)歷史時(shí)期的審美意識(shí)，乃至其他學(xué)科的發(fā)展，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。當(dāng)代社會(huì)和審美 實(shí)際面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是推動(dòng)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。�?dāng)然這種當(dāng)代意識(shí)不是一種狹隘的、庸俗的、實(shí)用主義的研究，而是與歷史意識(shí)是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。 審美意識(shí)史研究應(yīng)該尊重審美意識(shí)自身的價(jià)值和特點(diǎn)，從中發(fā)現(xiàn)并揭示其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以及它的發(fā)展、演變規(guī)律。

　　歷史意識(shí)是審美意 識(shí)研究的基礎(chǔ)。而當(dāng)代意識(shí)則是審美意識(shí)研究的目的和靈魂。中國(guó)審美意識(shí)史研究應(yīng)該體現(xiàn)出新視野，從當(dāng)代的學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)研究中國(guó)審美意識(shí)史，尤其重視其當(dāng)代意 識(shí)和當(dāng)代價(jià)值，以現(xiàn)代學(xué)科意識(shí)和學(xué)科規(guī)范來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)進(jìn)行梳理。生生不息的審美意識(shí)的長(zhǎng)河是不斷地演進(jìn)發(fā)展的，同時(shí)又是一脈相承的，不同時(shí)代的審 美意識(shí)有其相通和一致之處。這種相通和一致，使得歷代審美意識(shí)能在當(dāng)代被理解和產(chǎn)生共鳴，而歷代的審美意識(shí)也需要進(jìn)入到當(dāng)代的理解中。當(dāng)代的理解使過(guò)去的 審美意識(shí)得以傳承，并具有新的生命活力，乃至可以成為新時(shí)代審美意識(shí)的種子。那些在當(dāng)代能引起強(qiáng)烈共鳴的審美意識(shí)，可以得到優(yōu)先重視和闡釋。人們對(duì)于歷代 審美意識(shí)的要求有明顯的時(shí)代烙印，與當(dāng)代審美情趣相類的審美意識(shí)更易于為人們所接受。當(dāng)然這種當(dāng)代性的體驗(yàn)與闡釋，也不是信口胡說(shuō)，不是六經(jīng)注我。而是透 過(guò)當(dāng)代意識(shí)，在傳統(tǒng)審美意識(shí)中發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)具有指導(dǎo)作用和意義的精華。中國(guó)歷代審美意識(shí)的研究可以參與當(dāng)代審美意識(shí)的創(chuàng)造，使傳統(tǒng)的審美意識(shí)富有生機(jī)。

　 　中國(guó)審美意識(shí)史研究反映了現(xiàn)實(shí)的要求，需要體現(xiàn)出當(dāng)代性，適應(yīng)時(shí)代的要求；同時(shí)，這種當(dāng)代性也是當(dāng)代的審美意識(shí)史研究能力的表現(xiàn)，包括感受能力和思辨能 力，從而作出其他時(shí)代美學(xué)研究難以取代的貢獻(xiàn)；借鑒西方的研究方法，對(duì)中國(guó)歷代的審美實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)物、藝術(shù)品和日常生活實(shí)踐中蘊(yùn)含的豐富而多樣的審美意識(shí) 進(jìn)行分析、提煉、概括和總結(jié)，揭示各個(gè)時(shí)期所形成的中國(guó)古人的審美趣味和理想，以及它們變遷的歷史脈絡(luò)，充實(shí)和豐富中國(guó)美學(xué)史的研究。同時(shí)，我們也要注 意，中國(guó)歷代的審美意識(shí)是古人自己的東西，研究者不能以當(dāng)代的理論對(duì)其削足適履，也不能以今天的眼光和思維模式來(lái)臆測(cè)古人的審美習(xí)慣。

　 　總之，中國(guó)審美意識(shí)的研究要始終結(jié)合中國(guó)歷史上的各種器物、藝術(shù)和日常生活來(lái)探討其形成和發(fā)展，將它們放在歷史發(fā)展的進(jìn)程中來(lái)考察，既注重歷史聯(lián)系性， 又注重時(shí)代特殊性，把田野考古和文獻(xiàn)資料相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)從具體感性的材料中分析和歸納中國(guó)審美意識(shí)的形成、發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，并借鑒西方相關(guān)研究的方法，才 可以將中國(guó)審美意識(shí)史研究推向一個(gè)新的階段。

　　注釋：

　　①⑦⑧⑨宗白華：《宗白華全集》第三卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第604、448～449、617、448頁(yè)。

　�、诶顫珊瘛�劉綱紀(jì)主編：《中國(guó)美學(xué)史》第一卷，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第5頁(yè)。

　�、邰堍�(11)蔣孔陽(yáng)：《蔣孔陽(yáng)全集》第四卷，合肥：安徽教育出版社，1999年，第282～283、291、464、464頁(yè)。

　　⑥王國(guó)維：《古史新證》，北京：清華大學(xué)出版社，1994年，第2頁(yè)。

　�、馔醭�聞主編：《美學(xué)概論》，北京：人民出版社，1981年，第66頁(yè)。