以人文精神提升文化品格——評電視劇《守望》

　　22集農(nóng)村題材電視劇《守望》是一部自覺地以全新的審美發(fā)現(xiàn)、生活發(fā)現(xiàn)和思想發(fā)現(xiàn)，生動描繪社會主義新農(nóng)村建設進程的優(yōu)秀作品。

　　該劇講述了燕趙鎮(zhèn)水泉村和泉頭村村民，以現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)意識、城鄉(xiāng)聯(lián)合發(fā)展的新思維替代依賴資源、破壞環(huán)境的落后觀念，合作建立果園油雞散養(yǎng)基 地，集體發(fā)展綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)致富，追求人與自然、人與社會、人與人的和諧，最終實現(xiàn)人自身內心和諧的幸福生活，守望精神家園的動人故事。全劇正面地、全景式 地、藝術化地關照農(nóng)村改革進程和新農(nóng)村建設，在內容深度和廣度上取得了新的突破，在美學品格上實現(xiàn)了新的提升。這在用娛樂搞笑解構思想深度之風盛行、用 “收視率標準”代替“美學的歷史的標準”的傾向明顯、引領農(nóng)民文化素質提升的精品力作缺乏的當下熒屏中，顯得尤為可貴。該劇的成功，至少帶給我們以下三點 啟示。

　　首先，農(nóng)村題材劇創(chuàng)作全新的審美發(fā)現(xiàn)和思想發(fā)現(xiàn)，源自作者對農(nóng)村生活的深入體察，源自創(chuàng)作者的文化自覺意識和正確價值追求。

　　我國改革開放30多年來，深刻的變革最先發(fā)生在遼闊的農(nóng)村大地，農(nóng)民在新的歷史條件下創(chuàng)造的新生活、內心的新體驗、情感的新變化乃至產(chǎn)生的新困 惑，均有待通過藝術作品形象地予以表現(xiàn)和回應。《守望》正是通過藝術的方式把握了這種新的變化。譬如，劇中泉頭村在不具備環(huán)保條件下迫于無奈重拾鐵礦開采 計劃引發(fā)的沖突，水泉村聯(lián)合泉頭村利用土地流轉政策引資發(fā)展有機農(nóng)業(yè)的曲折故事，村辦建筑公司領軍人趙寶軍與留守婦女秋菊各自陷入的情感困局，村民擔心村 官腐敗要分掉發(fā)展基金的鬧事風波等眾多戲劇性的情節(jié)，都反映了社會主義新農(nóng)村建設中的現(xiàn)實問題。該劇敏銳地捕捉住這些新問題和新矛盾，并以審美化的思維去 呈現(xiàn)和演繹矛盾，即以“和諧之美”將真景真情予以升華。創(chuàng)作者充滿情感對農(nóng)民的行為方式和情感方式進行人文關照和審美表現(xiàn)，形成了全劇的內在情感張力。

　　其次，堅持唯物史觀和時代審美理想使創(chuàng)作者對新形勢下農(nóng)民的歷史主體地位和創(chuàng)造精神有了新鮮的思想發(fā)現(xiàn)和審美發(fā)現(xiàn)。

　　從唯物史觀來說，人民是歷史的主人，是推動歷史前進的根本動力。從藝術審美觀來講，農(nóng)民在變革中萌發(fā)出的內在的價值訴求、情感活動和思維方式， 是形象塑造的基礎、劇情發(fā)展的內驅力。毋庸諱言，在農(nóng)村題材劇的創(chuàng)作上，既有過理念先行編造情節(jié)、圖解政策、人物概念化而損害了作品藝術性的傾向；也存在 著一味迎合大眾趣味、戲謔搞笑、情節(jié)設置荒唐平庸而缺乏內容思想性的傾向，這兩種傾向殊途同歸，本質上都人為地削弱了農(nóng)民歷史主體性地位又違背了藝術創(chuàng)作 的規(guī)律，作用于受眾要么令人索然無味，不忍卒觀，要么“娛樂至死”、“毀”人不倦�！妒赝�》從當代農(nóng)民的現(xiàn)實處境入手，從農(nóng)村問題的復雜性出發(fā)，設置故事 矛盾、推進情節(jié)發(fā)展，從而深刻地揭示農(nóng)民對于農(nóng)村發(fā)展的歷史性地位。劇中的主要人物，除了性格潑辣、具有科學觀念、熱心鄉(xiāng)村建設的婦女主任秀云之外，還有 兩個人物耐人尋味。一個是被發(fā)現(xiàn)與部隊首長女兒結婚、目的不純導致離婚退伍回鄉(xiāng)的寶亮，一個是經(jīng)商成功遭遇家族遺產(chǎn)糾紛、為完成丈夫遺愿回鄉(xiāng)休養(yǎng)的秋月。 面對污染土地生態(tài)的采礦項目，面對“人與自然”的矛盾，秀云只有被動阻攔之力，而寶亮卻積極提出了果園林地養(yǎng)雞項目的解決方案，秋月則主動以土地合作經(jīng)營 的流轉政策為保障進行投資。最終三人一起帶領村民們化解了矛盾，走向人與自然和諧的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。從更深層次看，三個人的身份也構成了一種化解城鄉(xiāng)二 元文化矛盾的審美意象：具有變革意識、創(chuàng)新思維但缺乏實現(xiàn)手段和資源的秀云，可視為要求得到現(xiàn)代科學知識、金融資本支持的訴求者；曾受到城市工業(yè)物質文明 扭曲、經(jīng)歷婚姻失敗的寶亮，可視為帶著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)思維回鄉(xiāng)進行自我救贖者；早年離鄉(xiāng)經(jīng)商成功、返鄉(xiāng)投資的秋月，可視為享有現(xiàn)代文明、支持家鄉(xiāng)建設的反哺者。 從文化意義上說，前兩者均具有受到現(xiàn)代文化不同程度洗禮的農(nóng)民身份，秋月是以“城市人”的身份回鄉(xiāng)，秀云對她的收留代表著“鄉(xiāng)土文化”對“城市文化”的撫 慰，亦即象征著經(jīng)過“文化化人”，提高了素質的現(xiàn)代農(nóng)民與城市文明“和諧共融”，利用“文化大院”提高村民科學文化素質，守望鄉(xiāng)土、推動農(nóng)村實現(xiàn)了新的跨 越。這種尊重農(nóng)民歷史主體性地位的審美創(chuàng)作態(tài)度，自然避免了以往同類題材電視劇反映城市反哺農(nóng)村發(fā)展時帶有的城市文明居高臨下的“救世主”味道，給人一種 全新的審美享受。

　　第三，該劇的人物塑造，在哲學思維上做到了從二元對立、非此即彼的單項思維轉化為執(zhí)其兩端、關注中間的兼容和諧的辯證思維。

　　按照人物性格特點、情感發(fā)展和價值訴求的內在邏輯，把握好“中間人物”塑造的“度”，令豐姿多彩的各種各樣的藝術人物躍然熒屏。如婦女主任秀 云，愛憎分明、敢作敢為但又過于潑辣、經(jīng)常動手；鎮(zhèn)長楊大可，富有工作熱情但工作方法簡單、偏聽偏言，甚至曾動用警力試圖解決村民要求開礦的風波；水泉村 村長趙寶剛具有生態(tài)環(huán)保意識，卻又偏于保守、缺乏創(chuàng)新意識而拒絕發(fā)展有機農(nóng)業(yè)……創(chuàng)作者在揭示人性復雜性的同時，還自覺堅持正確的審美價值取向，給這些人 物形象注入健康向上的精神氣韻。在處理村辦建筑公司總經(jīng)理趙寶軍與湘雨間的感情糾葛時，通過湘雨被秀云的人格折服請求原諒，寶軍公司經(jīng)營不善，由秀云和秋 月出手相救，使他翻然悔悟走出事業(yè)和情感的雙重困局。留守婦女秋菊與常年精心照顧臥床妻子的春明間的情感糾葛，則被創(chuàng)作者賦予了更深的悲劇意味。兩人原本 同為弱者，但以秋菊丈夫春喜遭遇施工事故摔成“植物人”而受到了良心和道德的審判，陷入了更深的命運悲劇。這蘊含著某種現(xiàn)實的悖論：缺少外在力量的介入， 現(xiàn)實的困境似乎難得解脫。這也折射出創(chuàng)作者的現(xiàn)實批判精神和嚴肅的人性思考。這些氣韻生動、真實鮮活的人物形象，體現(xiàn)了人們追求“內心和諧”幸福生活的價 值趨向 ，也反映了現(xiàn)實人追求自由全面發(fā)展所面臨的復雜性、長期性問題。