以文運(yùn)史 以人統(tǒng)事 以今述古

——讀蒙古族作家巴根小說(shuō)《忽必烈大汗》

　　近年來(lái)頗為繁榮的歷史小說(shuō)題材多集中于漢唐明清，多少忽略了中國(guó)歷史上少數(shù)民族入主中原實(shí)現(xiàn)民族大統(tǒng)一的兩個(gè)百年王朝——北魏和元朝。而這兩個(gè)王朝恰恰對(duì)于今天我國(guó)這個(gè)多民族統(tǒng)一的大國(guó)起了奠基作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，蒙古族作家巴根新近問(wèn)世的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《忽必烈大汗》具有題材的獨(dú)特價(jià)值。而它在藝術(shù)上的成功在我看來(lái)是較好地體現(xiàn)了歷史小說(shuō)應(yīng)當(dāng)遵循的“以文運(yùn)史”、“以人統(tǒng)事”、“以今述古”三原則。

　　第一是“以文運(yùn)史”。歷史小說(shuō)雖是一種較為典型的文史不分家的體裁，但仍應(yīng)做到“史實(shí)為體，文學(xué)為用”�！逗霰亓掖蠛埂分矣跉v史真實(shí)，書(shū)中主要?dú)v史線索、人物、事件可循可信。作品從忽必烈的童年一直寫(xiě)到他將近80歲的老年，從年幼時(shí)他跟隨祖父成吉思汗征戰(zhàn)寫(xiě)到建立元朝。由于是“正說(shuō)”而非“戲說(shuō)”，因此它具有歷史認(rèn)知價(jià)值。在當(dāng)下消費(fèi)主義的語(yǔ)境下，歷史小說(shuō)也被消費(fèi)，“戲說(shuō)”的多，“正說(shuō)”的少。戲說(shuō)雖可以獲得商業(yè)上的成功，可以博得讀者和觀眾的眼球，但缺少歷史的認(rèn)知價(jià)值，甚至?xí)�造成�?duì)歷史的錯(cuò)誤認(rèn)知。巴根筆下的忽必烈是一個(gè)真實(shí)的忽必烈，是一個(gè)對(duì)歷史、對(duì)后人負(fù)責(zé)的忽必烈。這是其一。但是事事考證于正史又會(huì)失去那種靈動(dòng)飛揚(yáng)的想象，也很難達(dá)到歷史小說(shuō)應(yīng)有的藝術(shù)境界�！逗霰亓掖蠛埂焚F在尊重基本歷史真實(shí)的前提下大膽“生發(fā)”。史家評(píng)論忽必烈從年輕時(shí)便“思大有為于天下”，是“世界上第一位征服全中國(guó)的人”。書(shū)的開(kāi)篇便有這樣的情節(jié)：他因不殺小鹿被祖父成吉思汗稱(chēng)：“長(zhǎng)生天作證，將來(lái)得統(tǒng)一天下者，必吾孫也�！彼�的一生，從跟隨祖父挺進(jìn)歐亞到平定西夏、大理，滅南宋，定大都，建元朝，充滿了大汗偉業(yè)與傳奇，正如受他器重的漢人官員劉秉忠在一首曲中所詠：“天君幾時(shí)揮手，倒銀河，直下洗塵囂�！薄逗霰亓掖蠛埂酚植皇苁窌�(shū)記載的局限，把忽必烈從一個(gè)歷史人物成功地升華為一個(gè)歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)相統(tǒng)一的獨(dú)具光彩的藝術(shù)形象。這種生發(fā)和升華依靠命運(yùn)和性格刻畫(huà)，依靠細(xì)節(jié)和心理描寫(xiě)。書(shū)中那種離開(kāi)文學(xué)描述的歷史評(píng)價(jià)極為少見(jiàn)，更多的是一種自然流淌。在敘事上采取的章回小說(shuō)體使情節(jié)更緊湊連貫，增加了文本的可讀性和易讀性。這些都是“以文運(yùn)史”。

　　其次是“以人統(tǒng)事”。恩格斯有這樣一句名言：“歷史什么事情也沒(méi)做，它并不‘擁有無(wú)窮無(wú)盡的豐富性’，它并沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)，創(chuàng)造這一切的并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人�！畾v史’并不是把人當(dāng)成達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已。”忽必烈屬于那類(lèi)和拿破侖、羅馬大帝、彼得大帝相似的創(chuàng)造歷史的巨人。忽必烈一生征戰(zhàn)，從少年有志不畏艱苦在北方駐扎，率軍直進(jìn)云南大理國(guó)，指揮了滅金、滅南宋，直至建立元朝完成中華統(tǒng)一大業(yè)，建立了新的統(tǒng)治秩序。從馬上征戰(zhàn)到以強(qiáng)力和智慧解決阿合瑪、海都的宮斗內(nèi)亂，都顯示了忽必烈鐵腕的性格魅力。但《忽必烈大汗》還讓我們看到了忽必烈的另外一面。當(dāng)蒙哥要?dú)⑼觐佌娴臅r(shí)候，忽必烈出來(lái)阻擋，兄弟倆爭(zhēng)執(zhí)不下，忽必烈說(shuō)：“他今天放下刀成為我的安達(dá)了，就不應(yīng)該殺他�！碑�(dāng)他攻占大理國(guó)后，大理國(guó)王段興智帶領(lǐng)文武百官向忽必烈俯首稱(chēng)臣，忽必烈并沒(méi)有屠城，而是優(yōu)待王室，任命段興國(guó)為大理路宣撫副史，文武百官可任選原職。南宋的皇帝投降，也未被殺掉，還給了封地、封號(hào)……正所謂俠骨柔情方顯出帝王胸懷。他勇于“剿滅”也善于吸收新的東西。書(shū)中寫(xiě)他遵從儒道以漢朝制度治理漢地，對(duì)基督教實(shí)行寬容政策，從《易經(jīng)》改國(guó)號(hào)為“元”。但這種吸收又是有他的民族底線的。如在恢復(fù)漢制中，他堅(jiān)決反對(duì)恢復(fù)宦官和女人纏腳，因?yàn)樗�崇尚男兒的血性，認(rèn)為男女都要騎馬打仗。所以，呈現(xiàn)于讀者面前的忽必烈鮮活而有歷史質(zhì)感，是一個(gè)沒(méi)有被歷史事件淹沒(méi)的忽必烈。

　　第三是“以今述古”。歷史小說(shuō)創(chuàng)作必須秉持對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重尊重，僅僅觀照歷史可能寫(xiě)出一般演義和戲說(shuō)的讀物，但讀物還不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)作品。文學(xué)作品要啟迪當(dāng)下。《忽必烈大汗》充分觀照現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)在這樣幾點(diǎn)：一是在經(jīng)過(guò)北宋與遼、南宋與金近300年的對(duì)峙、分裂的局面，至忽必烈統(tǒng)一中國(guó)，建立了一個(gè)多民族大統(tǒng)一的中國(guó)，在這一點(diǎn)上肯定了忽必烈。盡管元朝執(zhí)行過(guò)嚴(yán)厲的民族歧視政策，但歷史不是道德化的歷史。元朝統(tǒng)一中國(guó)在客觀上推動(dòng)了歷史前進(jìn)，奠定了我們現(xiàn)在這個(gè)多民族和諧相處的國(guó)家基礎(chǔ)。忽必烈的歷史功績(jī)不僅在拓疆土、融民族，甚至在對(duì)大都(今北京)的建設(shè)。《馬可·波羅行紀(jì)》記載，當(dāng)時(shí)的大都“外國(guó)巨價(jià)異物及百物之輸入此域者，世界諸城無(wú)能與比”。這對(duì)明、清直至中華人民共和國(guó)選擇它作為首都具有奠基意義。二是忽必烈作為開(kāi)國(guó)皇帝對(duì)于繼任者選拔的慎重。他對(duì)鐵木爾反復(fù)考量，考驗(yàn)他能否戒酒，在他戍邊磨練后方讓他擔(dān)當(dāng)重任。三是忽必烈對(duì)日本對(duì)中國(guó)的挑釁始終保持高度警惕，采取高壓政策，一生兩次指揮東渡伐日。民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、權(quán)力交接、居安思�！�—小說(shuō)的這些現(xiàn)實(shí)觀照使“歷史”走進(jìn)了當(dāng)下。