馮其庸:不滅求學(xué)求真之心

http://taihexuan.com 2012年12月05日10:02 來源：文匯報 李揚

　　對于90歲高齡的馮其庸先生來說，今年是格外忙碌而又令人喜悅的一年。年初，匯聚了先生一生學(xué)術(shù)精華的1700萬字、35卷冊的《瓜飯樓叢稿》付梓出版，煌煌巨著，厚重博雅；5月，規(guī)模宏大的“馮其庸九十詩書畫展”在中國美術(shù)館舉行，詩文與書畫共美，花卉與山水競秀；十月國慶，先生榮膺首次頒發(fā)的“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”，這榮譽是表彰先生在人文社會科學(xué)領(lǐng)域做出的卓越貢獻(xiàn)。

　　而此時此刻，家鄉(xiāng)無錫為馮先生籌備了3年之久的“馮其庸學(xué)術(shù)館”進(jìn)入了最后的倒計時，12月9日，這個收藏著馮先生最為珍貴的手稿、書畫、文物的學(xué)術(shù)館將與世人見面。

　　馮其庸學(xué)術(shù)館的5個展廳被命名為“稻鄉(xiāng)家世”、“艱難學(xué)程”、“翰墨余香”、“瀚海孤征”、“佛緣遺跡”，代表著先生的成長歷程、學(xué)術(shù)成就、書法繪畫、西部文化攝影，以及古代石刻收藏。

　　馮其庸先生素以紅學(xué)研究揚名于世，卻很難用一個詞語描述其身份，因為先生不僅潛心于學(xué)問，而且寄情于詩書，結(jié)緣于翰墨，放旅于天下，任持自性，不拘一格�；�甲之年后，歷時20年，十進(jìn)新疆，三上帕米爾高原，穿越羅布泊，抵達(dá)海拔4900米的紅其拉甫和海拔4700米的明鐵蓋山口，實地考訂玄奘取經(jīng)東歸路線；古稀之年后，三度在中國美術(shù)館舉辦“馮其庸畫展”，被譽為“真正的文人畫”；耄耋之年，出任中國人民大學(xué)國學(xué)院院長，創(chuàng)辦“西域歷史語言研究所”，提出“大國學(xué)”概念，將西域?qū)W納入國學(xué)研究視野。

　　在即將啟程回?zé)o錫為學(xué)術(shù)館揭幕前夕，馮先生抽出了兩個上午的時間，欣然接受了我的采訪，回顧自己走過的學(xué)術(shù)之路。

　　求道之路，腹有書詩氣自馥

　　馮其庸先生搬到北京通州張家灣的小院已經(jīng)16年了，院中先生當(dāng)年手植的一棵一人高的海棠，如今已是亭亭如蓋�！肮巷垬恰�，乃先生晚年住所的雅號，是為記住曾經(jīng)以瓜代飯的苦難歲月。在馮老的家中還真的看到了桌上地上擺著的大南瓜，和墻上“瓜飯樓”三個樸樸實實的大字相映成趣，那是劉海粟先生94歲時所書。

　　90歲的馮其庸先生，雖然步履不似從前那么矯健，但是精神依然十分矍鑠，像年輕時一樣，每天仍然工作到深夜。馮先生的夫人夏菉涓先生告訴我，80歲以后，即便在病中，即便在深夜一兩點鐘，馮先生只要想到什么學(xué)術(shù)上的問題，也會披衣下床查書、查資料。

　　采訪馮先生這兩天，北京響晴，溫暖的陽光照進(jìn)屋里，一并將窗外海棠和松樹搖曳的枝影灑進(jìn)屋里，灑在馮其庸先生精神飽滿的臉上，夏先生為我們各泡了一杯清茶，伴著陽光和茶香，馮先生回憶起自己的讀書與治學(xué)之路，娓娓道來。

　　馮其庸先生出生在江蘇無錫北鄉(xiāng)前洲鎮(zhèn)的一個農(nóng)民家庭，因家境貧寒，他的小學(xué)、中學(xué)，讀讀停停，靠的是一邊種地，一邊刻苦自學(xué)，期間，又經(jīng)歷了八年抗戰(zhàn)，飽嘗黍離之悲。“那時我的讀書環(huán)境，就是種地、放羊、躲日本鬼子�！瘪T老回憶道。小學(xué)5年級失學(xué)后，在戰(zhàn)亂的苦難中，他醉心于讀書、寫字和畫畫，在種地之余，沉醉其中。沒錢買書，他東借西借，不論小說戲曲，唐詩宋詞，或論、孟、左、史，只要能借到他就如饑似渴地讀，“天天讀到深夜，早晨下田地前也要讀，從地里回來，泥腿沒洗凈就進(jìn)屋看書”，馮先生憶道。如此3年自學(xué)下來，他竟讀了許多書，有的甚至能背誦，“《浮生六記》對我后來寫文章影響很深，它的文筆太漂亮了，還有晚明小品，張岱《西湖夢尋》、《陶庵夢憶》、《瑯?gòu)治募�》，史震林《西青散記》、《西青筆記》、《華陽散稿》，我的文章力求清通、瀟灑，就是受晚明小品的影響�！�

　　馮老還回憶，讀到《大慈恩寺三藏法師傳》時，他被這位圣僧以萬死不辭的勇氣赴西天取經(jīng)的精神所震撼、感動，這精神不知不覺在他年少的心里種下了求學(xué)求真的種子。

　　馮老的記憶力十分驚人，提起兒時讀過的書時，能立即出口成誦，在談及早年的良師益友時，更是記憶猶新。他憶起20歲那年在無錫工業(yè)�？茖W(xué)校時，拜識了山水畫家諸健秋，諸先生特許他入畫室觀其作畫，還說“看就是學(xué)”，自此，馮其庸在諸先生畫室觀摩半年，由此略知山水畫之門徑。他的兩位國文老師，詩人顧欽伯和詞人張潮象都賞識他的文才，當(dāng)他們與諸健秋一起組織“湖山詩社”，便邀馮其庸作詩，于是他寫下生平第一首詩：“東林剩有草縱橫，海內(nèi)何人續(xù)舊盟。今日湖山重結(jié)社，振興絕學(xué)仗先生�！睆埾壬�看后，批語“清快，有詩才”。諸先生則以所畫扇面贈之。在無錫工專他僅讀了一年，即因貧失學(xué)，但是這一年卻是他在詩詞和繪畫上啟蒙的一年。

　　1946年春，他考入無錫國專，馮先生說，在無錫國專讀書的3年是他人生的轉(zhuǎn)折點——在這里，他得遇許多名師指點，為他奠定了走上學(xué)問道路的基礎(chǔ)。周谷城講授中國通史，童書業(yè)講授秦漢史，蔡尚思講授中國思想史，朱東潤講《史記》、《杜詩》，劉詩蓀講《紅樓夢》，馮振心講授文字學(xué)等，使他眼界胸襟大開。一次，學(xué)校請來錢穆先生講座，錢先生講到做學(xué)問要從大處著眼，“我見其大”，不要一開始就鉆牛角尖。“這對我影響很大，我以后治學(xué)就力圖照著去做。”馮先生道。

　　正是在無錫國專期間，馮先生打下了深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，多年后他主編的《歷代文選》廣為人知，并受到毛澤東的稱贊。

　　童年和青年的經(jīng)歷，是一個人生命之樹的根基，不論日后長得多高，延伸得多遠(yuǎn)，那顆深埋的種子是生命的發(fā)端與源頭，文學(xué)、詩詞、書法、繪畫、西域研究，這些年少時即埋在馮其庸心里的志向，就像一顆顆種子，在經(jīng)年不斷的勤奮耕耘后，最終都結(jié)出了豐碩的果實。

　　1954年，在無錫第一女中任教的馮其庸，奉調(diào)到中國人民大學(xué)任國文教師，離開了家鄉(xiāng)無錫，來到北京，開始了真正的學(xué)術(shù)之路。

　　潛心紅學(xué)，平生可許是知音

　　1700萬字、35卷冊的馮其庸文集《瓜飯樓叢稿》今年1月正式出版，煌煌巨著，厚重博雅，匯聚了先生一生的學(xué)術(shù)精華，其內(nèi)容包括《馮其庸文集》、《馮其庸評批集》和《馮其庸輯校集》三大部分。在為叢稿所撰總序中，馮其庸先生用很大篇幅回顧了與紅學(xué)數(shù)十年的不解之緣。

　　回憶起研究《紅樓夢》的過程，馮先生說，在上世紀(jì)50年代的批判俞平伯、胡適的運動中，他已經(jīng)認(rèn)真研讀《紅樓夢》了�！拔母铩睍r，馮其庸遭到批判，他鐘愛的《紅樓夢》也被抄家抄走了，還當(dāng)作黃色書籍公開展覽，他擔(dān)憂這部巨著將遭致毀滅，于是托人從圖書館借出一部影印庚辰本《石頭記》，依原著行款朱墨兩色抄寫。那時他白天挨批斗，深夜秘密抄寫，整整抄了一年，小楷狼毫筆抄壞了一大堆，卻使他對《紅樓夢》有了更深的理解。抄完之日，他擲筆徘徊，百感交集，吟成小詩一首：“《紅樓》抄罷雨絲絲，正是春歸花落時。千古文章多血淚，傷心最此斷腸辭。”

　　這部珍貴的手抄稿，也將在馮其庸學(xué)術(shù)館與世人見面。

　　1975年，馮其庸被借調(diào)到文化部《紅樓夢》校訂組，擔(dān)任《紅樓夢》校訂組的副組長，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)校注工作，從那時起，他正式投入《紅樓夢》的研究，一搞就是40年。算上50年代的泛讀，60年代的抄寫，馮其庸與《紅樓夢》結(jié)緣，如今已將近一個甲子。

　　馮先生研究《紅樓夢》是從研究曹雪芹家世入手，他堅持文獻(xiàn)研究與地面調(diào)查、地下發(fā)掘相結(jié)合的研究方法，而曹雪芹的家世在這三方面都有豐富而可信的第一手史料，特別是他發(fā)現(xiàn)了《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》，對它進(jìn)行了長時間調(diào)查和考證，找到了大批有關(guān)曹家的早期信史，從而對曹雪芹的祖籍得出了確鑿無疑的結(jié)論——遼寧的遼陽。馮先生為這一發(fā)現(xiàn)所寫的《曹雪芹家世新考》，至今已增訂了四版。

　　“校注《紅樓夢》很不容易，因為早期抄本很多，以哪個本子為底本成了最大的問題”，馮先生回憶，當(dāng)時他主張用庚辰本，但其他人不同意，于是為了證明庚辰本的可靠性，他展開了對《石頭記》抄本的研究。

　　在對早期抄本的研究中，最令他興奮的是上世紀(jì)70年代，他與吳恩裕先生一起發(fā)現(xiàn)了己卯本避“祥”、“曉”兩字的諱，從而考出了它是怡親王允祥和弘曉家的抄本。這一結(jié)論，是有《怡親王府藏書書目》原件上同樣的避諱來確證的，而這部沾有兩代怡親王手澤的《怡府書目》上，還有鮮紅的“怡親王寶”、“訥齋珍賞”等印章，更是不可動搖的確證。同時，這一確證也間接證明了己卯本留下了曹雪芹《石頭記》原本的款式，大大增加了己卯本《石頭記》的珍貴性。

　　因此，己卯本是怡府抄本的發(fā)現(xiàn)，揭開了《紅樓夢》抄本研究上嶄新的一頁，開創(chuàng)了《紅樓夢》抄本研究的一個新天地、新路徑。

　　隨后，馮其庸先生在仔細(xì)研究庚辰本《石頭記》時，又有了意外發(fā)現(xiàn)，這就是發(fā)現(xiàn)了庚辰本是照己卯本抄的。“庚辰本的行款等等都與己卯本一模一樣，連己卯本的空行、衍文、錯別字等，庚辰本都與之相同。在七十八回，還留下了一個避諱的‘祥’字，與己卯本的避諱一模一樣。”馮先生語氣中難掩這一發(fā)現(xiàn)帶給他的興奮。由于庚辰本的款式與己卯本完全一樣，所以己卯本丟失的部分，可以從庚辰本看到它的原樣，這樣，己、庚兩本便成為《紅樓夢》早期抄本的一對拱璧，從這兩個抄本，能依稀看到曹雪芹當(dāng)年原稿的樣子，這也是《石頭記》抄本研究史上具有特殊意義的事件。

　　1977年6月，馮先生將這一研究成果寫成《論庚辰本》，在書中他總結(jié)性地寫道：“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，不能有第二個標(biāo)準(zhǔn)”。巧的是，這番話恰好是寫在1978年的“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”的前一年，與中央提出的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”完全吻合。因此《論庚辰本》的意義不僅是版本研究的意義，更具有思想上的意義。

　　《論庚辰本》寫好后，被香港《大公報》連載2個月，引起海內(nèi)外紅學(xué)界極大反響。由此，過去并不被重視的庚辰本被廣泛認(rèn)可，并被確定為校注《紅樓夢》的底本，校注《紅樓夢》的工作得以順利進(jìn)行。

　　在《瓜飯樓叢稿》中，馮先生還將自己對甲戌本的研究定名為《瓜飯樓手批甲戌本<石頭記>》，對己卯本和庚辰本也都做了手批，并在《瓜飯樓叢稿》中影印出版，將對俄藏本、甲辰本、程甲本等的研究成果收入《漱石集》。

　　除此之外，馮老還做了一項史無前例的巨大工程——與季稚躍先生合作，歷時十余年，把已發(fā)現(xiàn)的多達(dá)13種版本脂硯齋評本全面地匯集在一起，將各本豎行排列逐字逐句對校，并匯集全部脂評(含非脂評部分)，于2009年完成了共計30卷冊的《<脂硯齋重評石頭記>匯校匯評》。“用排列的校法，同一句子這個本子這樣，那個本子那樣，怎么慢慢變化的，逐一排列。所以你要看13種早期抄本字句的變化，就一清二楚了�！瘪T先生道。這一基礎(chǔ)性工作，使學(xué)術(shù)界有了一個紅學(xué)研究的資料寶庫。

　　與此同時，馮先生花了5年時間，融合了曹雪芹家世研究、《石頭記》抄本研究、紅樓思想研究、人物研究、藝術(shù)研究的全部成果，并吸收評點派的精華和其他紅學(xué)研究家的成果，寫成《瓜飯樓重校評批<紅樓夢>》，這可以說是馮先生全部紅學(xué)研究的總匯，也是他40年研究《紅樓夢》的心血所聚。

　　李希凡先生說：“從其庸紅學(xué)著作中看出，他是在文本、文獻(xiàn)、文化的相互融通中完成的，這是現(xiàn)代紅學(xué)最有系統(tǒng)的開拓性的研究成果�！�

　　正像馮先生贈友人的一首詩：“紅樓奧義隱千尋，妙筆搜求意更深。地下欲請曹夢阮，平生可許是知音�！薄捌缴�可許是知音”一語，也正是馮先生傾心四十載鉆研《紅樓夢》的精神寫照。

　　實證求真，看盡龜茲十萬峰

　　在眾多的實地考察中，馮其庸先生十次進(jìn)疆的經(jīng)歷早已傳為佳話�！爸袊�的西域，外國人在100多年間做了那么多工作……”嘆惋之余，他希望用自己的行動求得更多的發(fā)現(xiàn)。

　　由《西游記》而《大慈恩寺三藏法師傳》而《大唐西域記》，玄奘西天取經(jīng)的形象在他少年時代的求學(xué)歷程中成為不滅的明燈，而他后來鍥而不舍的奮斗經(jīng)歷，也無不打上了玄奘“誠重勞輕，求深愿達(dá)”的精神印記。

　　馮其庸先生做學(xué)問講究“三到”：歷史文獻(xiàn)典籍到、地下考古發(fā)掘文物到、地理實地考察到�！皩嵉卣{(diào)查和讀書一樣重要。”馮其庸先生一有機會就到全國各地游歷，自稱這是“讀天地間最大的一部大書”。

　　自1986年至2005年的20年間，馮先生以古稀之年陸續(xù)完成十進(jìn)新疆、三登帕米爾高原、兩次穿越塔克拉瑪干大沙漠等壯舉，實地踏看了玄奘取經(jīng)在中國境內(nèi)西行和東歸的全部路線，拍了近萬幅照片。

　　他曾有詩云：“看盡龜茲十萬峰，始知五岳也平庸。他年欲作徐霞客，走遍天西再向東�！�1998年8月，馮其庸先生第七次到新疆，再上帕米爾高原，于海拔4700米的明鐵蓋山口，找到了玄奘取經(jīng)回國的山口古道，此古道為玄奘東歸后1355年來第一次被發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)，轟動了中外學(xué)術(shù)界，存疑了1000多年的問題豁然開朗。

　　談起艱辛的高原沙漠之旅，馮先生道：“對我來說，樂大于苦。我的游歷是和學(xué)術(shù)調(diào)查聯(lián)系在一起的，每有收獲，那種喜悅不可名狀，足以抵消一切付出！”

　　2005年8月15日，馮其庸先生以83歲高齡第三次上帕米爾高原，為玄奘立東歸碑記。這一年9月26日，他由米蘭進(jìn)入羅布泊，到達(dá)樓蘭，又經(jīng)龍城、白龍堆、三壟沙，入玉門關(guān)到敦煌，在大沙漠死亡之海里停留17天，終于確證了玄奘取經(jīng)東歸的最后路段。

　　馮其庸先生還用鏡頭和畫筆記錄了自己對西域的情感。在他的攝影集《瀚海劫塵》中，絲綢之路展示出多元的文化意蘊，民族的風(fēng)情，歷史的廢墟，自然的風(fēng)光，宗教的藝術(shù)，在遙遠(yuǎn)的歲月與旅途中疊加；在繪畫作品里，馮先生在壯美的山川中取稿，獨創(chuàng)了重彩西部山水，以《金塔寺》、《取經(jīng)之路》、《祁連秋色》、《古龜茲國山水》等為代表，斑斕輝煌，沉著厚重，讓人感受到西部山水的震撼之美，楊仁愷先生評價：“到人之所未到，見人之所未見，其胸中藏有天下奇山異水，故一發(fā)而不可收也�！�

　　2005年，中國人民大學(xué)國學(xué)院成立，馮其庸先生受時任校長紀(jì)寶成力邀出任新中國第一所國學(xué)院第一任院長。9月下旬，國學(xué)院開學(xué)之際，一份署著季羨林和馮其庸名字的報告遞交到黨中央，提出“建立‘西域歷史語言研究所’，從事中國西部文化歷史語言民俗藝術(shù)方面的研究，其中特別是西域中古時期的多種語言，急需培養(yǎng)人才繼承下去，以應(yīng)國家將來不時之需”。

　　報告上去不到10天，當(dāng)時還在新疆考察途中的馮先生，在羅布泊的營帳里得到北京消息，中央領(lǐng)導(dǎo)對報告作出了批示，要求教育部和財政部大力支持。馮先生無比高興，回京后就著手將他的“大國學(xué)”設(shè)想規(guī)劃出來，將西域?qū)W納入國學(xué)研究范疇。

　　西域歷史語言研究所開創(chuàng)之始，馮先生從德國請回了西域?qū)＜疑蛐l(wèi)榮先生，從新疆請來了西域考古專家王炳華先生，而且還陸續(xù)引進(jìn)了一批人才，并派人到海外學(xué)習(xí)，目前已經(jīng)有能夠處理古藏文、蒙文、梵文、吐火羅文、粟特文等方面的人才，可以把握于闐文、回鶻文、敘利亞文、中古波斯文等多種語言文獻(xiàn)材料，一個西域歷史語言研究的新天地，已經(jīng)慢慢展開。

　　馮先生曾說：“予少讀玄奘法師傳，遂仰之為師，雖萬劫而不滅求學(xué)求真之心也�！边@樣的為學(xué)與為人理念，他一生堅持踐行。從先生的學(xué)術(shù)研究成果中，可以看到玄奘精神在今天的復(fù)興。

　　對話馮其庸

　　關(guān)于《紅樓夢》 既不能隨意亂猜，也不能不去求證

　　記者：您在《瓜飯樓叢稿》總序里提到，《紅樓夢》是一個做不完的題目，有不少問題還存在您的心里，沒有寫到紙上。對于《紅樓夢》您最近又有哪些新的思考？

　　馮其庸：我對《紅樓夢》的認(rèn)識越來越深，都是跟曹雪芹的家世有關(guān)，《紅樓夢》里保留的曹雪芹家隱隱約約的一些事實，作者都沒有明說。比如元妃省親，烏進(jìn)孝對賈珍說：“那府里如今雖添了事，有去有來，娘娘和萬歲爺豈不賞的？”可是賈珍卻說：“再兩年，再省一回親，只怕就精窮了�！敝�硯齋批語“借省親事寫南巡”，元妃省親的豪華場面，就是影射康熙南巡的場面，康熙六次南巡，4次住在曹家，曹家花錢如流水，作者還借趙嬤嬤之口說：“也不過是拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使罷了！”這些地方曹雪芹都是話里有話，側(cè)面講曹家的破敗。

　　《紅樓夢》的表現(xiàn)手法不像一般小說都是直白的，《紅樓夢》有字面上的一層意思，還有隱在后面的一層沒完全講出來的意思。但是，也不能根據(jù)這個到處去琢磨，好像滿篇到處背后都有隱藏，作家只是在適當(dāng)?shù)牡胤酵嘎秲删�，沒有脂硯齋的批，不了解曹家敗落的過程，就體會不出話里有話。所以要結(jié)合他的歷史背景、家庭背景，你才能體悟出來。《紅樓夢》是個做不完的題目，關(guān)于曹家的敗落、李煦家的敗落等等，有不少問題還存在我的心里，我還希望有時間和精力來繼續(xù)這方面的探索。

　　記者：《紅樓夢》里很多不明確的東西至今無定論，引出各種猜測，圍繞著它的爭論是否會一直存在下去？

　　馮其庸：《紅樓夢》太深了，既不能隨意亂猜，也不能不去求證。學(xué)術(shù)研究，尤其《紅樓夢》，帶有特殊性質(zhì)，現(xiàn)在隨意亂說成了普遍的現(xiàn)象了，猜測的人愿意這么猜、那么猜，文化水平低一些的人容易被這種低級趣味左右，而不去深一層考慮政治、歷史、思想的背景。紅學(xué)是學(xué)問，沒有根據(jù)的隨意推測是不行的，對讀者要負(fù)責(zé)。

　　關(guān)于西域研究 不僅是改善，還有了長足的進(jìn)展

　　記者：您曾提到關(guān)于西域的研究，100多年間西方學(xué)者一直領(lǐng)先于中國學(xué)者，“西域歷史語言研究所”成立6年來，西部歷史、語言的研究是否得到了改善？

　　馮其庸：不僅是改善，還有了長足的進(jìn)展。100多年前被國外弄走的文獻(xiàn)都已經(jīng)公諸于世，包括西方學(xué)者、國內(nèi)學(xué)者都進(jìn)行了研究，這些都是老的資料。解放以后，西部不斷發(fā)現(xiàn)新的文獻(xiàn)，我們建立西域歷史語言研究所，就是要對這些文獻(xiàn)進(jìn)一步研究。我從德國把沈衛(wèi)榮先生請回來，就是因為他是在西方研究西域的權(quán)威，他對西域語言的研究非常精深，尤其是對古藏語研究，流到西方的文獻(xiàn)他基本都看到了，他回國可以接觸更多新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)。西域語言很復(fù)雜，不是單純一種語言，中古時期的語言現(xiàn)在已經(jīng)死了，發(fā)掘的歷史文獻(xiàn)必須由這些專家來釋讀，翻譯成現(xiàn)代文字。

　　從事了40年西域考古工作的王炳華是原新疆自治區(qū)考古所所長，他也被請到西域研究所擔(dān)任教授，帶研究生，現(xiàn)在他計劃寫一部西域的開發(fā)史，從掌握的歷史文獻(xiàn)，從證據(jù)出發(fā)，寫一部中華民族最早開發(fā)西域直到后來的歷史。2005年我和季羨林先生給中央寫的報告里就講到，將來有了歷史爭端，我們有發(fā)言權(quán)，我們需要拿出證據(jù)來，我們掌握的史料需要整理，中央很快批示了。從我國的疆域、歷史來講，要以發(fā)現(xiàn)的大量文獻(xiàn)為準(zhǔn)，對西部歷史進(jìn)行全面研究，證明西域是漢民族和兄弟民族早期共同經(jīng)營開發(fā)出來的。

　　關(guān)于“大國學(xué)”概念 “凡是中華民族的文化，都是國學(xué)”

　　記者：您任中國人民大學(xué)國學(xué)院院長時提出“大國學(xué)”概念，當(dāng)時是基于怎樣的思考？

　　馮其庸：我自己不斷往西走，一直就有這個想法，真正提出來是中國人民大學(xué)國學(xué)院創(chuàng)辦以后，大家討論國學(xué)的概念，我提出了“大國學(xué)”的概念。我們國家是由56個民族共同組成的，兄弟民族有自己的文化，自己的歷史、文字，是整個中華民族的一個組成部分，既然是我們國家的重要組成部分，他們的學(xué)問為什么不能成為國學(xué)？琵琶、胡琴都是從西部來的，現(xiàn)已公認(rèn)為國樂之器，所以西部民族的文化和文字理應(yīng)納入國學(xué)的一部分。當(dāng)然“大國學(xué)”概念里也有輕重之分，但從一個完整的國學(xué)概念來講，應(yīng)該這么看待。張岱年先生也講過：“凡是中華民族的文化，都是國學(xué)�！蔽曳浅Ｙ澇伤�的觀點，這樣的提法也有助于各民族的融合和團結(jié)，所以西部研究應(yīng)該納入國學(xué)的研究范圍里面。

　　關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作 不是照模照樣模寫，可以發(fā)揮自己

　　記者：您的學(xué)術(shù)研究，條分縷析，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，彰顯了科學(xué)理性的力量；而詩畫，卻是熱情奔放，意境高遠(yuǎn)，特別是您的重彩西部山水，有種震撼人心的美。

　　馮其庸：藝術(shù)創(chuàng)作不是要你完全照模照樣地模寫，你可以發(fā)揮自己，走過了許多中國的山山水水，就會明白，我們的自然形態(tài)太豐富了，山的形成情況各不相同，顏色也不一樣。但是，中國古代的畫家都沒有畫過西域的山水，所以畫西域的山水，是一個創(chuàng)新。況且西域山水和中原山水完全不一樣，需要用新的畫法、新的色彩來表現(xiàn)它，我用重彩來畫，山的形態(tài)和皴法也是根據(jù)西部山水，特別古龜茲(庫車)山水的特點來畫的。我雖然畫了好多年，但也仍然是在探索，因為西域的山水也差別很大，并不是到處都一樣，所以這個摸索也不是很快能完成的，需要有更多的畫家來共同努力。